中醫(yī)-科學(xué)醫(yī)學(xué)哲學(xué)文化的統(tǒng)一：

長(zhǎng)期以來(lái)，知識(shí)界和學(xué)術(shù)界對(duì)中醫(yī)醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文化三者之間的關(guān)系缺乏共識(shí)，有人無(wú)視中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的歷史和文化背景，僅局限于以純醫(yī)療技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)中醫(yī)進(jìn)行片面的學(xué)術(shù)評(píng)判；有人則過(guò)分強(qiáng)調(diào)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)人文屬性，熱衷于在哲學(xué)人文層面上談?wù)撝嗅t(yī)的博大精深，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為中醫(yī)學(xué)以人文科學(xué)為主要特征，極力淡化中醫(yī)的科學(xué)本質(zhì)；也有人在強(qiáng)調(diào)中醫(yī)特色時(shí)，想當(dāng)然地夸大中西醫(yī)之間的本質(zhì)區(qū)別和學(xué)術(shù)差異，從根本上否定中西醫(yī)學(xué)在科學(xué)本質(zhì)上的趨同性和方法學(xué)上的互補(bǔ)性等，這些認(rèn)識(shí)上的混亂，讓人無(wú)所適從，無(wú)法展開(kāi)實(shí)質(zhì)性的學(xué)術(shù)交流和對(duì)話，從而阻礙了中醫(yī)學(xué)術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。

首先，我們應(yīng)當(dāng)明確科學(xué)是中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)，醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)的核心。

中醫(yī)學(xué)是古人在長(zhǎng)期生活和防病治病的實(shí)踐中產(chǎn)生的，中醫(yī)學(xué)的理論和方法來(lái)自古人對(duì)生命的切身體驗(yàn)和精密徹悟，是歷代醫(yī)學(xué)家經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶。中醫(yī)學(xué)既包含對(duì)人體生理病理變化規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)體系，又有疾病防治的具體方法，中醫(yī)學(xué)面對(duì)的人和疾病的屬性都是自然的、真實(shí)的和具體的，都首先是有其自然發(fā)展的規(guī)律，中醫(yī)就是順應(yīng)這些規(guī)律，從而解決疾病防治的實(shí)際問(wèn)題。因此，中醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)屬性是毋庸置疑的。

中醫(yī)診療過(guò)程中既需要對(duì)疾病本質(zhì)的宏觀把握，更需要對(duì)具體病變的細(xì)微認(rèn)知，既有實(shí)際的診查、判斷和分析，又要采取具體的治療方案、方法和藥物，這些方法與藥物是針對(duì)疾病的，每一法都有具體作用，每一方都有真實(shí)功效，而這些才是疾病好轉(zhuǎn)或康復(fù)的療效學(xué)基礎(chǔ)，而細(xì)致的診查、正確的判斷、準(zhǔn)確的立法、合理的組方、恰當(dāng)?shù)倪x藥也才是獲取臨床療效的保證，這些主要地還是表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)科技層面上的內(nèi)容，而無(wú)論中醫(yī)整體觀還是辯證法等哲學(xué)思想的運(yùn)用都是為這些具體治療服務(wù)的。

其次，哲學(xué)是中醫(yī)學(xué)重要的思想和方法學(xué)武器醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜/集整理。

“陰陽(yáng)五行”的對(duì)立統(tǒng)一觀、天人合一的整體觀、生命狀態(tài)的恒動(dòng)觀及辯證法等哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的誕生、延續(xù)和發(fā)展所發(fā)揮的重要作用都是不可或缺的，成為中醫(yī)學(xué)主要的思想和方法學(xué)武器。中醫(yī)學(xué)從基礎(chǔ)理論的創(chuàng)建、臨床診療模式的設(shè)立及具體疾病的防治等，都離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)，正是由于哲學(xué)思想的指導(dǎo)，中醫(yī)學(xué)才不僅僅表現(xiàn)為醫(yī)術(shù)，同時(shí)升華為醫(yī)道的更高層次。