先秦諸子與中醫(yī)藥源起：

中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)醫(yī)古文分會(huì)主任委員、中原中醫(yī)藥文化研究所所長(zhǎng)、河南中醫(yī)學(xué)院中醫(yī)藥文獻(xiàn)所所長(zhǎng)許敬生，長(zhǎng)期致力于古代中醫(yī)藥文獻(xiàn)與中醫(yī)藥文化研究。他考察、挖掘、整理、研究了中原中醫(yī)藥文化的遺存，指出光輝燦爛的中原文明是中醫(yī)藥文化的主要源頭醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜/集整理。

文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的靈魂和血脈，也是一個(gè)民族的精神記憶和精神家園。今天我們研究中醫(yī)藥，如果只注重醫(yī)療技術(shù)和藥物的研究，而忽視了文化的研究，就會(huì)像一個(gè)人空有身體的軀殼而沒(méi)有靈魂。中原是華夏文明的主要發(fā)祥地，光輝燦爛的中原古代文明造就了豐富多彩的中醫(yī)藥文化。

先秦文化的主要流派發(fā)源于中原在先秦古籍中，除了《周易》的“陰陽(yáng)論”和《尚書(shū)。洪范》中的“五行說(shuō)”，對(duì)中醫(yī)學(xué)的基本理論產(chǎn)生了重要影響外，對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展影響最大的要屬諸子文化了。

先秦諸子文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭之一，而其主要流派基本上都是在中原形成的。如道家的創(chuàng)始人老子是河南鹿邑人，莊子是商丘民權(quán)縣人，列子是鄭州人；著名的法家商鞅是河南濮陽(yáng)人，法家的集大成者韓非是新鄭人，法家的主要實(shí)踐者李斯是河南上蔡縣人；墨家的創(chuàng)始人墨翟（dí）是河南魯山縣（一說(shuō)山東滕州，也屬中原）人；兵家的代表之一吳起是濮陽(yáng)人；縱橫家的代表人物鬼谷子是河南淇縣人，蘇秦是洛陽(yáng)人，張儀是開(kāi)封人；雜家的代表之一呂不韋是濮陽(yáng)人；名家的代表人物鄧析是新鄭人，莊子的辯友惠施是商丘人；儒家的創(chuàng)始人孔子，祖籍在河南夏邑縣，其曾祖父孔防叔為了逃避戰(zhàn)亂，從宋國(guó)（今河南商丘夏邑縣）逃到了魯國(guó)。今天在夏邑縣城郊還有“孔子還鄉(xiāng)祠”。在先秦諸子中，對(duì)醫(yī)學(xué)特別是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生思想，影響最大的是道家和雜家的著作。

老莊的養(yǎng)生思想對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)產(chǎn)生了根本影響老子、莊子提出的順乎自然，返璞歸真，清靜無(wú)為的養(yǎng)生理論對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老子說(shuō)：“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲。”（《道德經(jīng)》第19章）“清靜為天下正。”（《道德經(jīng)》第45章）推重純素，持守質(zhì)樸，竭力主張清而無(wú)欲，靜而無(wú)為。莊子說(shuō)得更明白：“夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。……”故曰：“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。”（《莊子?？桃狻罚┧?ldquo;恬淡、寂寞、虛心、無(wú)為”看成是天地賴以均衡的基準(zhǔn)，而且是道德修養(yǎng)的最高境界。因而主張清靜無(wú)為，一切活動(dòng)都順應(yīng)自然而行，即所謂“動(dòng)而以天行”，這就是養(yǎng)神之道。

老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”（《道德經(jīng)》第12章）老子看到五色、五音、五味、畋獵、寶貨等，會(huì)給人們身體帶來(lái)目盲、耳聾、口傷、心狂、行妨等危害，指出圣人清靜寡欲，拋棄那種多欲而有害身心的生活。

在《莊子。庚桑楚》中關(guān)于“衛(wèi)生之經(jīng)”（即保養(yǎng)生命的法則）的論述，集中地反映了“老莊”的養(yǎng)生思想。“老子曰：衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎？能勿失乎？能無(wú)卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸已乎？能傟（xiáo）然乎？能侗（dònɡ）然乎？能兒子乎？?jī)鹤咏K日嗥而嗌不嗄（shà），和之至也；終日握而手不掜（yì），共其德也；終日視而不目瞚（shùn），偏不在外也……是衛(wèi)生之經(jīng)己。”什么是“衛(wèi)生之經(jīng)”呢？“老莊”認(rèn)為：能夠持守真道，精一不二；不失卻真性；不求助于卜筮而知吉區(qū)；對(duì)外物的追求能適可而止；能滿足于自己的本分，舍棄仿效他人的心思而尋求自身的完善；無(wú)拘無(wú)束，自由自在，順從外物，心無(wú)執(zhí)著；像初生的嬰兒那樣純真質(zhì)樸，嬰兒整天啼哭咽喉卻不會(huì)嘶啞，這是因?yàn)槁曇糁C和自然而達(dá)到了頂點(diǎn)；嬰兒整天握著小手而手不卷曲，這是因?yàn)閶雰旱某B(tài)符合陰陽(yáng)淳和的本性；嬰兒整天瞪著小眼睛，這是因?yàn)樾牟辉谕馕?。這就是“衛(wèi)生之經(jīng)”?？梢钥闯?，“老莊”主張棄除那種多欲而有害身心的生活，返璞歸真，恬淡清靜，順乎自然。去物欲以養(yǎng)形，致虛靜以養(yǎng)神，形神不虧，便可長(zhǎng)生。

莊子在強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神的同時(shí)，還提出吐納導(dǎo)引之法的養(yǎng)形健身作用。在《刻意》篇中說(shuō)：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。”認(rèn)識(shí)到人通過(guò)吸納新鮮空氣，吐出廢濁之氣，實(shí)行導(dǎo)引之術(shù)，模仿熊直立肢體鳥(niǎo)伸展翅膀的動(dòng)作來(lái)鍛煉身體，可以加強(qiáng)新陳代謝而延年益壽。這些都是非常可取的，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

《呂氏春秋》有大量醫(yī)學(xué)內(nèi)容在《呂氏春秋》中保留了大量的醫(yī)學(xué)內(nèi)容，其中有多篇文章專論養(yǎng)生。如《盡數(shù)》、《本生》、《重己》、《貴生》、《情欲》等。

《盡數(shù)》篇系統(tǒng)地論述了養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道。開(kāi)門見(jiàn)山指出：“天生陰陽(yáng)、寒暑、燥濕、四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉。”這里的“陰陽(yáng)、寒暑、燥暑”，就是早期的“六氣”之說(shuō)，后來(lái)中醫(yī)稱“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”為六氣。從中可以看出“六氣”學(xué)說(shuō)的演變痕跡。

《盡數(shù)》篇文中提出了著名的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生思想。指出：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。”成語(yǔ)“流水不腐，戶樞不蠹”即源于此。

文中還提出，不同的居處飲水環(huán)境對(duì)人的身體會(huì)產(chǎn)生重大影響，“輕水所，多禿與癭人；重水所，多尰（zhǒnɡ）與躄人；甘水所，多好與美人；辛水所，多疽與痤人；苦水所，多尪（wānɡ）與傴人。”這顯示了先賢的環(huán)保意識(shí)。

至于飲食養(yǎng)生之道，提出：“食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)。凡食之道，無(wú)饑無(wú)飽，是之謂五臟之葆。”這些論述對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直到今天，對(duì)我們?nèi)匀挥兄羁痰膯⑹尽?/p>

在《本生》篇中，提出了有名的養(yǎng)生“三患”：“富貴而不知道，適足以為患。出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰招蹷之機(jī)；肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰爛腸之食；靡曼皓齒，鄭、衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)，命之曰伐性之斧。三患者，富貴之所致也。”告誡人們，富貴卻不懂得養(yǎng)生之道，能帶來(lái)疾患。出門就乘車，進(jìn)門就坐輦，一味追求驕逸，這是招致痿躄的關(guān)鍵；對(duì)肥肉美酒，一味暴食暴飲，這是使腸胃腐爛的食品；對(duì)美貌女子，淫靡之音，一貫沉溺享樂(lè)，這是砍伐生命的斧頭。《呂氏春秋》中養(yǎng)生“三患”的告誡對(duì)后世頗有影響，對(duì)今人的養(yǎng)生仍然有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

在《呂氏春秋。古樂(lè)篇》中有二段話頗耐人尋味：“昔古朱襄氏（炎帝的別號(hào)）之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成。故土達(dá)（炎帝之臣）作為五弦瑟，以來(lái)陰氣，以定群生。”意思說(shuō)，從前朱襄氏治理天下時(shí)，經(jīng)常刮風(fēng)，陽(yáng)氣過(guò)多，萬(wàn)物散落，果實(shí)不成熟，所以土達(dá)制作彈奏五弦琴瑟，用來(lái)招陰氣，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，以安定眾生。

另一段是：“昔陶唐氏（傳說(shuō)中古代帝王稱號(hào)）之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼（è，遏）而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。”意思是說(shuō)：從前陶唐氏開(kāi)始治理天下的時(shí)候，陰氣過(guò)多，凝聚不散而積聚，河道壅塞，源流不通。人民受其影響，陰氣郁結(jié)，阻滯不暢，筋骨收縮而不舒展，所以創(chuàng)作舞蹈，使郁結(jié)之氣散發(fā)出來(lái)，以求舒暢。這兩段記載給我們提供了一個(gè)重要信息，原來(lái)音樂(lè)和舞蹈的發(fā)明與醫(yī)學(xué)息息相關(guān)。音樂(lè)用來(lái)協(xié)調(diào)陰陽(yáng)之氣，以定群生；舞蹈用來(lái)宣發(fā)郁結(jié)之氣，使瑟縮不達(dá)的筋骨伸展舒暢。

此外，如法家集大成者韓非子、墨家創(chuàng)始人墨翟等，在他們的著作中，均記有養(yǎng)生及相關(guān)的內(nèi)容，對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。