中醫(yī)學的生命本原說，強調人體生命由精化生，由氣維系。中國古代哲學的生命本原說，認為人體生命與宇宙其他萬物一樣，都是由存在于宇宙之中的不斷運動變化的精或氣凝聚而生成。兩種不同學科范疇的生命本原說相比較，可見以下不同。

　　雖然兩種生命本原說都認為人體生命由“精”構成，但在兩種不同的學科范疇中，精的概念內涵是有具體與抽象、有形與無形之別的，在結構層次上也有高下之分，不可混為一談。中醫(yī)學的精，是指人體內具體的精華物質，主要由生殖之精的概念發(fā)展而來；古代哲學的精，是指宇宙中存在的無形而運行不息的極精微物質，是宇宙萬物的共同構成本原，其概念源于對自然界的水和人體生殖之精的推理和抽象。在中醫(yī)學中，應該說人體生命是稟受于父母的生殖之精，即由父母的生殖之精相合而成，因而也就稟受了父母的生命特質和遺傳基因（包括健康的和有缺陷的）。研究和發(fā)展中醫(yī)學的精理論，有助于揭示某些具有遺傳傾向性疾病的本質，開拓此類病癥的中醫(yī)中藥治療思路。同時，應淡化中國古代哲學的“精氣為物”或“精氣為人”的生命本原說。我們研究古代哲學的宇宙觀和生命本原說的目的，是將其作為一種思維方法來考察其對中醫(yī)學基本理論的影響。古代哲學的“精氣為人”的生命本原說，作為一種思維方法，對中醫(yī)學的“精為人體生命構成本原”理論的產(chǎn)生，可能有一定的影響，但我們不能總循著古代哲學的思路花掉大量精力去探求宇宙和生命的本原，而實際上這也不是中醫(yī)理論工作者的主要使命。

　　在古代哲學中，可以說人體生命是由氣或元氣凝聚而成，氣是宇宙萬物的本原，自然也是人體生命的本原。但在中醫(yī)學中，人體之氣是由精化生，加之肺吸入的自然界清氣相融合而成。此種氣是決不可能再聚合在一起而生成人體臟腑組織的，也不可能產(chǎn)生一個新的生命，因而不可能是人體生命的構成本原，自然也不是“構成人體的最基本物質”。因此，兩種不同學科范疇的氣的概念內涵，也存在著具體與抽象的區(qū)別及層次高低的不同。存在于宇宙中的氣，是無形而運行不息的極精微物質，因是宇宙萬物的構成本原，故稱之為“元氣”，是氣學理論結構的最高層次；人體內的氣，又稱“人氣”、“一身之氣”，是指人體內無形而運行不息的具有生命活力的極細微物質，是較為具體的氣，因而是氣學理論結構的次一層次。因此，在中醫(yī)學中，應將中國古代哲學的“元氣一元論”或“氣本原論”醫(yī)學教育`網(wǎng)搜集整理作為一種思維方法來考察其對中醫(yī)學理論體系構建的影響，并應花大力氣去研究人體內之氣的內涵和功能。這既是中醫(yī)學理論創(chuàng)新思維的需要，也是我們中醫(yī)理論工作者義不容辭的責任。

　　中醫(yī)學中的精與氣，有有形與無形之分，藏而不瀉與運行不息之別。這不但與中國古代哲學的“精”與“氣”皆屬無形而不斷運行有所不同，而且更深刻地表達了中醫(yī)學中具體的精與氣的特性和相互關系。在古代哲學中，精與氣的概念是同一的，都是宇宙萬物的構成本原。在中醫(yī)學中，精有形而氣無形。“精化為氣”，精為氣的化生本原；氣是比精更細微的并運動不息的一類物質，氣的運動產(chǎn)生氣化過程，又促進精的化生。精可稟受于父母，氣則由精化生或從自然界中的大氣獲得。精藏于臟腑而不妄瀉，氣運行于體內而不停息。精與氣皆為存在于人體內的精微物質，但精為形體生命的化生本原，氣的運動是推動和調控臟腑經(jīng)絡的功能和人體生命活動的動力。