明代陳嘉謨?cè)凇侗静菝审堋分幸谩稓v代名醫(yī)圖贊》一詩(shī)贊頌張仲景及其《傷寒雜病論》：

此中所說(shuō)張仲景，名機(jī)，據(jù)傳當(dāng)過(guò)長(zhǎng)沙太守，所以有張長(zhǎng)沙之稱。南陽(yáng)郡涅陽(yáng)（今河南省南陽(yáng)縣）人，約生于東漢和平元年（公元一五O年），卒于建安二十四年（公元二一九年），活了七十歲左右。

他自小好學(xué)深思，“博通群書，潛樂(lè)道術(shù)。”當(dāng)他十歲時(shí)，就已讀了許多書，特別是有關(guān)醫(yī)學(xué)的書。他的同鄉(xiāng)何颙賞識(shí)他的才智和特長(zhǎng)，曾經(jīng)對(duì)他說(shuō)：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)”（《何颙別傳》）。后來(lái)，張仲景果真成了良醫(yī)，被人稱為“醫(yī)中之圣，方中之祖。”這固然和他“用思精”有關(guān)，但主要是他熱愛醫(yī)藥專業(yè)，善于“勤求古訓(xùn)，博采眾方”的結(jié)果。

他是處在動(dòng)亂的東漢末年，連年混戰(zhàn)，“民棄農(nóng)業(yè)”，都市田莊多成荒野，人民顛沛流離，饑寒困頓。各地連續(xù)爆發(fā)瘟疫，尤其是洛陽(yáng)、南陽(yáng)，會(huì)稽（紹興）疫情嚴(yán)重。“家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀；”張仲景的家族也不例外。對(duì)這種悲痛的慘景，張仲景目擊心傷。“感往昔之論喪，傷橫夭之莫救”（《傷寒論》自序）。于是，他發(fā)憤研究醫(yī)學(xué)，立志做個(gè)能解脫人民疾苦的醫(yī)生。“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”（《傷寒論》自序）。當(dāng)時(shí)，在他的宗族中有個(gè)人叫張伯祖，是個(gè)極有聲望的醫(yī)生。張仲景為了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，就去拜他做老師。張伯祖見他聰明好學(xué)，又有刻苦鉆研的精神，就把自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)術(shù)，毫無(wú)保留地傳授給他，而張仲景竟盡得其傳。何颙在《襄陽(yáng)府志》一書中曾贊嘆說(shuō)：“仲景之術(shù)，精于伯祖”。

張仲景提倡“勤求古訓(xùn)”，認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)前人的理論經(jīng)驗(yàn)。

他曾仔細(xì)研讀過(guò)《素問(wèn)》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書。其中《素問(wèn)》對(duì)他的影響最大?！端貑?wèn)》說(shuō)：“夫熱病者，皆傷寒之類也。”又說(shuō)“人之傷于寒也，則為病熱”。張仲景根據(jù)自己的實(shí)踐對(duì)這個(gè)理論作了發(fā)展。他認(rèn)為傷寒是一切熱病的總名稱，也就是一切因?yàn)橥飧卸鸬募膊?，都可以叫?ldquo;傷寒”。他還對(duì)前人留下來(lái)的“辨證論治”的治病原則，認(rèn)真地加以研究，從而提出了“六經(jīng)論傷寒”的新見解。

他除了“勤求古訓(xùn)”，還“博采眾方”，廣泛搜集古今治病的有效方藥，甚至民間驗(yàn)方也盡力搜集。他對(duì)民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤(rùn)導(dǎo)、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥，人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究，廣積資料。

為了更好地開闊眼界，“博采眾方”，和同行交流經(jīng)驗(yàn)，張仲景到了繁華的都城洛陽(yáng)一帶行醫(yī)。當(dāng)時(shí)文學(xué)史上號(hào)稱“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨）之一的王粲（字仲宣），是“七子”中成就最高的作家、詩(shī)人。他和張仲景交往密切。在接觸中，張仲景憑自己多年的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，漸漸發(fā)現(xiàn)這位僅有二十幾歲的作家隱藏著可怕的“癘疾”的病源。有一天，他對(duì)王粲說(shuō)：“你已經(jīng)患病了，應(yīng)該及早治療。如若不然，到了四十歲，眉毛就會(huì)脫落。眉毛脫落后半年，就會(huì)死去現(xiàn)在服五石湯，還可挽救。”可是王粲聽了很不高興，自認(rèn)文雅、高貴，身體又沒什么不舒服，便不聽他的話，更不吃藥。過(guò)了幾天，張仲景又見到王粲，就問(wèn)他：“吃藥沒有？”王粲騙他說(shuō)：“已經(jīng)吃了。”張仲景認(rèn)真觀察一下他的神色，搖搖頭，嚴(yán)肅而又深情地對(duì)王粲說(shuō)：“你并沒有吃藥，你的神色跟往時(shí)一般。你為什么諱疾忌醫(yī)，把自己的生命看得這樣輕呢？”王粲始終不信張仲景的話，二十年后眉毛果然慢慢地脫落，眉毛脫落后半年就死了。

張仲景熱愛醫(yī)藥專業(yè)，很重視臨床實(shí)踐，時(shí)時(shí)“平脈辨證”，認(rèn)真總結(jié)自己的臨床經(jīng)驗(yàn)。相傳張仲景五十歲左右，曾在長(zhǎng)沙做太守。當(dāng)時(shí)，他還時(shí)刻不忘自己的臨床實(shí)踐，時(shí)刻不忘救治人民的疾苦。但他畢竟是個(gè)大官，在封建時(shí)代，做官的不能入民宅，又不能隨便接近普通老百姓。這怎么辦呢？他想出一個(gè)辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問(wèn)政事，讓有病的群眾進(jìn)來(lái)。他堂堂正正地坐在大堂之上，挨個(gè)地仔細(xì)給群眾治病。時(shí)間久了，形成慣例。每逢初一、十五的日子，他的衙門前就聚集了許多來(lái)自各方的病人等候看病。為紀(jì)念張仲景，后來(lái)人們就把坐在藥鋪里給病人看病的醫(yī)生，通稱“坐堂”，那醫(yī)生就叫“坐堂醫(yī)生”。

那時(shí)，張仲景雖然當(dāng)官，但并不熱衷于官位。不久，他“見朝政日非”，嘆息地對(duì)人說(shuō)：“君疾可愈，國(guó)病難醫(yī)。”遂掛冠遁去陷于少室山（《得漢醫(yī)學(xué)叢書。叢桂偶記》），專門總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，搞醫(yī)學(xué)著作。

經(jīng)過(guò)幾十年的奮斗，張仲景收集了大量資料，包括他個(gè)人在臨床實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，寫出了《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》）。這部著作在公元二O五年左右寫成而“大行于世”。到了晉代，名醫(yī)王叔和加以整理。到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書?！督饏T要略》就是該書的雜病部分。

《傷寒雜病論》是我國(guó)最早的理論聯(lián)系實(shí)際的臨床診療專書。它系統(tǒng)地分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和處理方法，創(chuàng)造性地確立了對(duì)傷寒病的“六經(jīng)分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎(chǔ)。書中還精選了三百多方，這些方劑的藥物配伍比較精煉，主治明確。如麻黃湯、桂枝湯、柴胡湯、白虎湯、青龍湯、麻杏石甘湯。這些著名方劑，經(jīng)過(guò)千百年臨床實(shí)踐的檢驗(yàn)，都證實(shí)有較高的療效，并為中醫(yī)方劑學(xué)提供了發(fā)展的依據(jù)。后來(lái)不少藥方都是從它發(fā)展變化而來(lái)。名醫(yī)華佗讀了這本書，嘖嘖贊嘆說(shuō)：“此真活人書也”。喻嘉言高度贊揚(yáng)張仲景的《傷寒論》，說(shuō)：“為眾方之宗、群方之祖”。“如日月之光華，旦而復(fù)旦，萬(wàn)古常明”（《中國(guó)醫(yī)籍考》）。歷代有關(guān)注釋、闡發(fā)此書的著作很多。特別是注釋、闡發(fā)《傷寒論》的著作，竟達(dá)三四百種之多。它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國(guó)界，對(duì)亞洲各國(guó)，如日本、朝鮮、越南、蒙古等國(guó)的影響很大。特別是日本，歷史上曾有專宗張仲景的古方派，直至今天，日本中醫(yī)界還喜歡用張仲景方。日本一些著名中藥制藥工廠如小太郎、內(nèi)田、盛劑堂等制藥公司出品的中成藥（浸出劑）中，傷寒方一般也占60%以上（其中有些很明顯是傷寒方的演化方）。可見《傷寒雜病論》在日本中醫(yī)界有著深遠(yuǎn)。醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜|索整理