“岐伯”是遠古時代的一名醫(yī)家，被譽為中華醫(yī)祖，《黃帝內經》和《史記》是其醫(yī)史出典，但對岐伯的籍里則語焉不詳，至今其定位仍存在三說，見仁見智，往往令人莫衷一是。若調換一種視角思路，或變換一種方式方法，則不失為科學探索的新選擇。故不揣谫陋，試圖用這些年來所構建的醫(yī)史人類學對岐伯籍里諸問題予以考釋。

一、文化圈定

在中國大一統(tǒng)文化中，存在著諸多亞文化圈。目前有關岐伯籍里三說，各處于不同的亞文化圈中。范文瀾《中國通史簡編》指出：“黃帝族原居住在西北方”。而“居住在北方、西方的被稱為狄族、戎族，居住在南方的被稱為蠻族。”

岐伯籍里“岐山說”是基于炎黃文化圈。眾所周知，岐山乃至關中西府寶雞地區(qū)，是中醫(yī)藥文化發(fā)祥的重要源頭之一，當華夏文明曙光初照之時，這里已沐浴在農牧醫(yī)易氛圍之中了①。華夏先民在此地創(chuàng)醫(yī)的文化積淀頗為深厚。鄉(xiāng)邦史志記載，伏羲“嘗百草”、“制九針”、“畫八卦”、“建人倫”，而“徙治陳倉（今寶雞）”；神農生于姜水（今扶風境內，其上游是岐水），被譽為農神和醫(yī)藥之神，他“嘗百草”而又“定本草”；黃帝“都陳倉”，于岐下見岐伯，“創(chuàng)醫(yī)學”?！对企牌吆瀘紀o軒轅本紀》謂：“時有仙伯，出于岐山下，號岐伯，善說草木之藥性味，為大醫(yī)，帝請主方藥……作內外經。”故有“醫(yī)之始，本岐黃”之嘉言傳世。岐伯因岐山而得其姓，猶炎黃二帝因水得姓一樣。從多種史料所見，岐伯是神農炎帝至軒轅黃帝時期的一位承上啟下的醫(yī)家。岐伯的老師僦貸季，是神農時代的醫(yī)家，而岐伯則是黃帝的“天師”?！堵肥贰分姓f：“神農命僦貸季理色脈……。僦貸季，岐伯之師也。天師岐伯對黃帝云：我于僦貸季理色脈已二世矣。”這洽是對炎黃醫(yī)藥合二為一文化事象的重要角注?！饵S帝內經》中所說的鬼臾區(qū)，號大鴻，其墓在陜西省鳳翔縣（東臨岐山）境內，古稱“鴻冢”。王冰《素問注》說：“鬼臾區(qū)十世祖，當神農之世，說太始天元玉冊，今按文有十二篇。”由于在該地區(qū)有一個醫(yī)家鏈和醫(yī)家群落，把岐伯的籍里圈定在岐山這樣一個華夏農耕文明的亞文化圈，比較合理。慶陽說是把岐伯的籍里限定在歷史上的“戎狄文化圈”。據《史記o周本紀》和慶陽史志所記載，周先祖“不窋以失其官而奔戎狄之間。”韋昭注：“不窋失官，去夏而遷于豳，豳接西戎，北接狄也”。在不窋之前，北豳是戎狄雜居之地。“豳”的本義是山坳中有野豬。而在北豳之前，這里又稱北狄，犬戎也曾居于此地。“狄”的本義是在家門口煨上一堆火，拴上狗，以防侵襲。這都是戎狄的風土民俗?！独ǖ刂尽吩疲?ldquo;寧、慶、原三州，秦北地郡，為義渠戎之地”（即今寧縣、慶陽和鎮(zhèn)原三縣）。鹽亭說則把岐伯的籍里限定在了上古“巴人文化圈”。該地有些岐伯民俗事象，以及近年來的一些人造景觀和文化旅游活動。早在南方巫文化覆蓋的人文環(huán)境中，連楚人對“巴人”的文化也不以為然。

從醫(yī)藥民俗學看，戎狄、巴人的醫(yī)藥衛(wèi)生文化習俗與中原的華夏民族迥異?！饵S帝內經》就有很鮮明的排巫和反巫傾向，并且《黃帝內經》的科學思想主要還是對華夏原生態(tài)醫(yī)藥文化的升華，所傳承的是精英文化。而上古時代，在慶陽和鹽亭兩地的原住民的文化包括醫(yī)藥文化，顯然不及華夏文化發(fā)達，若在這兩個地方的任何一處出現(xiàn)象岐伯這樣的一位醫(yī)家，可能性很小，甚至是不可能的。然而從解釋學而論，所有這些關于岐伯的文化遺存，無一不是人民紀念岐伯的史事。醫(yī)藥文化在傳承中，往往有層磊疊加和衍生包裹的特點，而文化的基原是其內核，為了破解文化之謎，有時就需要剖析該文化的內核。

二、史地考定古事難稽，先民艱辛的創(chuàng)業(yè)史，大部分都在口述傳承中消磨得朦朧不清了

岐伯籍里勝跡也在其漫長的歷史年月里逐漸被塵封在人文視野之中，且淡忘已久。要想找回那段荒遠年代的記憶和歷史真實，并非易事?！缎滦掎娇h志》卷一“建置沿革”說：“據文物普查，境內渭河、雍河、橫水河及沿北山一帶有新石器時代遺址19處。表明當時已有先民在此勞動生息。相傳黃帝時代，岐伯就居于岐山之下。”考岐之史地，即今岐山縣東北之箭括嶺。岐下是為上蒼賜予周原的一方樂土，物華天寶，土地肥沃，雨量充足，水源豐富，如《詩o大雅o綿》所說，連生長在這里的苦菜也甜如飴糖。這塊寶地，非常適宜人居和農耕，這才有可能為醫(yī)藥文化的產生和發(fā)展，創(chuàng)造精神條件，奠定物質基礎。

考岐下地望，從岐山東嶺之下的牛頭東側順麻刺溝而下，至小石溝出山，右轉向西，經三龍山而達肖家坡鐵橛山，再右拐沿石溝河而上至曹家溝口，向東北方過桃溝、花豹灣，其盡頭又回到了牛頭山。這一大圈與岐山的主峰是可以劃分開來的。倘若鳥瞰，這酷似一個大太極圖，這一大圈中的馬刨泉和吐兒嘴好似陰陽魚的兩只眼睛。中國在三皇時期“易”的思想正在形成?！兑護系辭上》：“易有太極，是生兩儀。”考《易經》學術淵源有伏羲的先天易、神農的連山易、黃帝的歸藏易，而后《周易》集其大成。岐下本在醫(yī)藥文化地理上有其底蘊。醫(yī)易雖不同源，但卻有“不知易不足以言大醫(yī)”之彝訓。在這個大太極之下，也就到了古姜原-周原的西區(qū)即岐下?；陙頊鲜窃谶@個大太極圖與周原切面的中點上，魂來溝直通岐陽溝一一岐水的源頭。“岐水在岐山的南面，當在今陜西岐山縣城的東面”②。下游至扶風縣城東河為姜水?！端涀ⅰ肺妓畻l下說：“岐水又東逕姜氏城，南為姜水。”北為岐水。

黃帝曾于小崆峒（今岐山“孔頭”，為“崆峒”的方言轉音）問道，遂在岐地巡訪有道之人。《路史》中追述：“古有岐伯，原居岐山之下。黃帝至岐見岐伯，引載而歸，訪于治道。”《通志》記載：“岐氏，周故都也，今鳳翔岐山是也。太王居之，至文王始遷于豐，其支庶留岐，故為岐氏。又古有岐伯，為黃帝師。”以上史料說明至先周時期，岐氏仍在岐山。古史學家指出：“岐伯族地在岐，為戎所侵，勢弱不能抵御，一些耕地被戎人變?yōu)槟翀?，故古公滅岐伯族國而遷入時，才那么荒涼不堪。岐族亡國后，自然成為周人的一部分。”③這是對岐伯族的歷史地理學定位。因而中外有不少學者對此種觀點持比較肯定的意見④。2002年4月26日，世界傳統(tǒng)醫(yī)學聯(lián)盟主席吳奇來岐山考察之后，認定岐山就是“岐伯故里”，并揮毫寫下了這四個大字，刻于石碑。根據調研史證，2007年9月，陜西學者正式注冊了“岐伯故里”域名。通過以上的考察與考釋，可把岐伯的故里圈定在岐下南至岐水源頭、北至山跟、西至石溝河、東至小石溝這一地區(qū)之內。而西杜城在岐下三龍之陽（即岐山之南為陽），岐水之陽（即岐水之北亦為陽），且魂來溝一線貫南北，作為岐山與岐水的紐帶。杜城村與岐山壑口正對，自古以來也是出入岐山故道必經之地，在隋開皇十六年（579）以前這里一直是岐山的文化中心。所以把岐伯的籍里圈定在西杜城是比較貼近實際的⑤。隨著學術研討，媒體報道，刻石銘記，層位學等多學科探索，越來越多的人認同了岐伯籍里岐山說。拂去岐下周原歷史的塵埃，用醫(yī)史人類學的觀點來審視這一古老文化現(xiàn)象，并與其它的有關說法作以對比，那些荒遠難稽的人文舊貌就依稀可辨了。

三、族源認定

炎黃作為中華民族的先祖可以肯定，那么傳承炎黃醫(yī)藥文化的岐伯也應當肯定其歷史的存在，絕非烏有先生。華夏集團的炎黃兩個亞族是組成漢族的最主要的族源。華夏文明中的精英醫(yī)藥文化，歷經數千年而不衰，成為世界醫(yī)史上“連續(xù)性文化”的典范。狹義的中醫(yī)學即民族學和文化學所謂的漢醫(yī)⑥，它所傳承的正是這種生命基因與文化基因所凝結的醫(yī)藥人文雙螺旋基因鏈，其民族醫(yī)藥文化不曾有明顯的斷裂或異化，并且還在不斷地在優(yōu)化，因而具有強大的生命力和諸多優(yōu)勢及鮮明的學術特色。岐山說者持華夏醫(yī)藥文化論。而岐伯籍里的確定，也涉及到醫(yī)藥文化生成的科學定論和時空定位。袁珂《神話論文集》說：“人民口頭傳說的東西，它的生命力是很強的，雖然經過千年萬載，總還能把遠古時代那么一點歷史的影子傳留下來。……這些書籍，都是記敘的遠古時代的情況，和今天所研究出來的原始社會各個歷史階段的發(fā)展情況，還是大體上相吻合的。這類記載，必不是這些書籍的作者的主觀臆造，而是得之于當時的民間傳聞”。誠如《黃帝內經·異法方異論》岐伯所言，醫(yī)學是“圣人雜合”東西南北中各地的醫(yī)藥文化而成的，華夏族的先祖?zhèn)冊谶@些地方耕耘醫(yī)林和培植醫(yī)藥文化的胚芽，催化和孵化，輻集和傳播醫(yī)藥文化，并在這個醫(yī)史過程中稱當了重要的角色。《慶陽府志·建置》記載：“慶陽……春秋時乃義渠戎國”?！秶Zo周語上》：“我先王不窋以失其官，而自竄于戎翟（狄）之間。”《漢書o匈奴傳下》：“蕭望之曰：‘戎狄荒服，言其來服荒忽無常，時至時去。’”義渠本“諸戎之國”，“戎狄”也是匈奴人的族源之一，而匈奴人始終連文字都沒有，至《史記o蘇武傳》中才見到匈奴有了“巫醫(yī)”的漢文字記載醫(yī)學教|育網整理。

巴人是中國西南部最古老的民族之一。《山海經o海內經》說：“西南有巴國，……后照是始為巴人”。巴人居住的地區(qū)大致在今四川、重慶，陜西南部的漢中、商洛，湖北和湖南西部一帶。據民族學家研究考證，土家族即是巴人的后裔。土家族、蜀人、巴人、楚蠻、吳蠻族源系譜屬于藏緬（南蠻）族群?？脊虐l(fā)現(xiàn)，自秦統(tǒng)一以后，“巴人圖語”文字符號迅速減少，并逐漸消失。

慎終追遠，中華古醫(yī)學的圣火是由星星之火而燎原的，并非一團篝火燒著的。用醫(yī)史人類學的眼光從多角度不同層面進行綜合考釋，可以提示：中華民族的醫(yī)藥文化是多元一體的，雖然各地區(qū)各民族的醫(yī)藥文化發(fā)祥有遲早、表達有差異、發(fā)展有快慢，但各地區(qū)各民族人民在歷史上都為締造中國傳統(tǒng)醫(yī)學做出了各自應有的奉獻?？墒且岩粋€炎黃文化中的醫(yī)祖岐伯，說成是戎狄或巴人部族文化圈中的人，不合乎人文科技發(fā)生的科學機理和邏輯，且有爭奪醫(yī)史名人之嫌。岐伯所創(chuàng)的醫(yī)道濟世活人，恩澤天下，當然溥天下的民眾不會忘記他，樹立在人民心中的豐碑具有永恒的價值，或可把這種情懷予以物化，那就不難理解了。醫(yī)史發(fā)展到今天，岐伯仍是一位有崇高國際影響的醫(yī)林人物，中醫(yī)不會數典忘祖?，F(xiàn)在中醫(yī)藥和針灸已傳到一百多個國家和地區(qū)，我們更有責任要把岐伯醫(yī)藥文化傳播到國外去，同時也希望把全世界的中醫(yī)吸引到岐伯的故鄉(xiāng)來，進行學術交流與科學考察，共商岐伯醫(yī)學盛事，再創(chuàng)岐伯醫(yī)藥文之輝煌，從而更好地造福于人類。