1.《醫(yī)方考》：人參養(yǎng)心氣，當(dāng)歸養(yǎng)心血，天、麥門(mén)冬所以益心津，生地、丹、玄所以解心熱，柏子仁、遠(yuǎn)志所以養(yǎng)心神，五味、棗仁所以收心液，茯苓能補(bǔ)虛，桔梗能利膈，諸藥專(zhuān)于補(bǔ)心，勞心之人宜常服也。

2.《攝生秘剖》：是九以生地為君者，取其下入足少陰，以滋水主，水盛可以伏火；況地黃為血分要藥，又能入手少陰也。棗仁、遠(yuǎn)志、柏仁，養(yǎng)心神者也；當(dāng)歸、丹參、玄參生心血者也；二冬助其津液；五味收其耗散；參、苓補(bǔ)其氣虛；以桔梗為使者，欲載藥入心，不使之速下也。

3.《古今名醫(yī)方論》引柯琴：心者主火，而所以主者神也。神衰則火為患，故補(bǔ)心者必清其火而神始安。補(bǔ)心丹用生地黃為君者，取其下足少陰以滋水主，水盛可以伏火、此非補(bǔ)心之陽(yáng)，補(bǔ)心之神耳；凡果核之有仁，猶心之有神也，清氣分無(wú)如柏子仁，補(bǔ)血無(wú)如酸棗仁，其神存耳；參、苓之甘以補(bǔ)心氣，五味酸以收心氣，二冬之寒以清氣分之火，心氣和而神自歸矣；當(dāng)歸之甘以生心血，玄參之咸以補(bǔ)心血，丹參之寒以清血中之火，心血足而神自藏矣；更假桔梗為舟楫，遠(yuǎn)志為向?qū)?，和諸藥入心而安神明。以此養(yǎng)心則壽，何有健忘，怔忡，津液干涸，舌上生瘡，大便不利之虞哉！

4.《醫(yī)方集解》：此手少陰藥也。生地、玄參北方之藥，補(bǔ)水所以制火，取其既濟(jì)之義也；丹參、當(dāng)歸所以生心血，血生于氣；人參、茯苓所以益心氣，人參合麥冬、五味又為生脈散，蓋心主脈，肺為心之華蓋而朝百脈，百脈皆朝于肺，補(bǔ)肺生脈，脈即血也，所以便天氣下降也，天氣下降，地氣上騰，萬(wàn)物乃生；天冬苦入心而寒瀉火，與麥冬同為滋水潤(rùn)燥之劑；遠(yuǎn)志、棗仁、柏仁所以養(yǎng)心神，而棗仁、五味酸以收之，又以斂心氣之耗散也；桔梗清肺利膈，取其載藥上浮而歸于心，故以為使；朱砂色赤入心，寒瀉熱而重寧神。

5.《古方選注》：補(bǔ)心者，補(bǔ)心之用也。心藏神，而神之所用者，魂、魄、意、智、精與志也。補(bǔ)其用而心能任物矣?！侗旧衿吩唬弘S神往來(lái)者謂之魂，當(dāng)歸、柏子仁、丹參流動(dòng)之藥，以悅其魂；心之所憶謂之意，人參、茯神調(diào)中之藥，以存其意；因思慮而處物謂之智，以棗仁靜招乎動(dòng)而益其智；并精出入者謂之魄，以天冬、麥冬、五味子寧?kù)o之藥而安其魄；生之來(lái)謂之精，以生地、元參填下之藥定其精；意之所存謂之志，以遠(yuǎn)志、桔梗動(dòng)生于靜而通其志。若是，則神之陽(yáng)動(dòng)而生魂，魂之生而為意，意交于外而智生焉；神之陰?kù)o而生魄，魄之生而為精，精定于中而志生焉，神之為用不窮矣，故曰補(bǔ)心。