1．《綱目》：益智，行陽退陰之藥也。三焦、命門氣弱者宜之。接楊士源《直指方》云：心看脾之母，進食，不止于和脾，火能生士，當使心藥入脾胃藥中，庶幾相得。故古人進食藥中，多用益智，土中益火也。治冷氣腹痛，及心氣不足，夢泄，赤濁，熱傷心系，吐血、血崩。2.《本草經(jīng)疏》：益智子仁，以其斂攝，故治遺精虛漏，及小便余瀝，此皆腎氣不固之證也。腎主納氣，虛則不能納矣。又主五液，涎乃脾之所統(tǒng)，脾腎氣虛，二臟失職，是腎不能納，脾不能攝，故主氣逆上浮，涎穢泛濫而上溢也，斂攝脾腎之氣，則逆氣歸元，涎穢下行。

3．《本草求真》：益智，氣味宰熱，功專燥脾溫胃，及斂脾腎氣逆，藏納歸源，故又號為補心補命之劑。是以胃冷而見涎唾，則用此以收攝，脾虛而見不食，則用此溫理，胃氣不溫，而見小便不縮，則用此入縮泉丸以投。與夫心腎不足，而見夢遺崩帶，則用此以為秘精固氣。若因熱成氣虛，而見崩濁、夢遺等癥者，則非所宜。此雖類于縮砂密，同為溫胃，但縮砂密多有快滯之功，此則止有逐玲之力，不可不分別而審用耳。

4．《會約醫(yī)鏡》：益智仁，其性行多補少，須兼補劑用之，若獨用則散氣。

5．《本草正義》：益智，始見于藏器《本草拾邀》，謂之辛溫，不言其澀，但諾家所述主治，無一非溫澀功用。楊仁齋《直指方》云，古人進食藥中，多用益智，士中益火也。案此為脾虛餒而不思食者立法，脾土喜溫而惡寒，喜燥而惡濕，寒濕困之，則健運力乏而不思納谷，且食亦無味，此準溫照以助陽和而斡旋大氣，則能進食。益智醒脾益胃，固亦與砂仁、豆惹等一以攝之。仁齋說到益火生土上去，附會心經(jīng)之藥，尚是舍近求遠，故意深言之，亦殊不必。瀕湖又謂治心氣不足，夢泄，赤濁，則以腎陽無極，滑泄不禁者立論，故可用此溫澀一法，然遺濁之虛寒癥絕少，石頑謂因于熱者，色黃干結，不可誤用，極是。瀕湖又謂治熱傷心系，吐血血崩諸證，則既是熱傷，而反用此大李大熱之藥，何其背留一至于此。

6．《本草拾遺》：止嘔穢。治遺精虛漏便余瀝，益氣安神，補不足，利三焦，調(diào)諸氣，夜多小便者，取二十四枚碎，人鹽同煎服。

7.《醫(yī)學啟源》治脾胃中寒邪，和中益氣。治人多唾，當于補中藥內(nèi)兼用之。

8．劉完素：開發(fā)郁結，使氣宣通。

9．王好古：益脾胃，理元氣，補腎虛，滑瀝。

10．《直指方》：古人進食藥中，多用益智，土中益火也。案此為脾虛餒而不思食者立法，脾土喜溫而惡寒，喜燥而惡濕。寒濕困之，則健運力乏而不思納谷，且食亦無味，此惟溫煦以助陽和而斡旋大氣，則能進食。益智醒脾益胃，固亦與砂仁、豆蔻等一以貫之。仁齋說到益火生土上去，附會心經(jīng)之藥，尚是舍近求遠，故意深言之，亦殊不必。瀕湖又謂治心氣不足，夢泄，赤濁，則以腎陽無權，滑泄不禁者立論，故可用此溫澀一法，然遺濁之虛寒癥絕少，石頑謂因于熱者，色黃干結，不可誤用，極是。瀕湖又謂治熱傷心系，吐血血崩諸證，則既是熱傷，而反用此大辛大熱之藥，何其背謬一至于此。