在古代，無(wú)論東方，還是西方，東西方的醫(yī)藥界都有不同的志徽，在中醫(yī)藥界是用陰陽(yáng)魚(yú)，歐洲一些國(guó)家則是用“蟠曲靈蛇”的神杖為幟。

陰陽(yáng)魚(yú)，其學(xué)名為太極圖，圖案是黑白同互、中間以“S”曲線分割巴兩側(cè)宛如兩條顛倒的小魚(yú)，以示對(duì)應(yīng)。在中國(guó)文化史上，太極圖有五層太極圖和陰陽(yáng)魚(yú)太極圖兩個(gè)系列。五層太極圖最早見(jiàn)于北宋周敦頤的《太極圖說(shuō)》。陰陽(yáng)魚(yú)太極圖的歷史就更為久遠(yuǎn)?？脊艑W(xué)家1978年在湖北省隨州市的擂鼓墩發(fā)現(xiàn)了一塊刻有太極圖樣的石器，經(jīng)鑒定是太極圖的原始雛形，是距今約5千多年以前神農(nóng)時(shí)代的遺物。此圖現(xiàn)在保存在隨州市文物管理處。

太極圖是研究周易學(xué)原理的一張重要的圖像。太是至，極是極限，就是“至于極限”，既包括了至極之理，也包括了至大至小的時(shí)空極限。太極圖是古代哲學(xué)家、道家、丹家等學(xué)者解說(shuō)陰陽(yáng)理論的模式圖。在東漢魏伯陽(yáng)所著《周易參同契》一書(shū)中，就有《水火醫(yī)廊圖》、《地承天氣圖》、《月受日光圖》、《一升一降圖》、《陰陽(yáng)交映圖》等圖的模型與解說(shuō)，這些圖在流傳中不斷精煉抽象，最后升華為有高度概括性的陰陽(yáng)魚(yú)太極圖。它是古人概括陰陽(yáng)易理和認(rèn)識(shí)世界的宇宙模型。太極圖最外層圓圈為太極或無(wú)極，示意宇宙萬(wàn)物乃由元?dú)饣?，并不斷運(yùn)動(dòng)循環(huán)，圓內(nèi)白魚(yú)在左頭向上為陽(yáng)、黑魚(yú)在右頭在下為陰，陰陽(yáng)魚(yú)中又有小圈為魚(yú)眼，展示陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)、左升右降；陰陽(yáng)二魚(yú)又以“S”形曲線為膈，寓示在負(fù)陰抱陽(yáng)中，陰陽(yáng)的平衡不是一刀切成的兩半圓式的對(duì)稱(chēng)，也非天平式的平衡，而是變化的、此消彼長(zhǎng)的陰陽(yáng)均衡。說(shuō)明陰陽(yáng)是相生相長(zhǎng)，互為因果。陰陽(yáng)魚(yú)太極圖是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論的平面模式圖，是中華民族智慧的表達(dá)與結(jié)晶。陰陽(yáng)魚(yú)太極圖在南宋時(shí)期即已基本定型，流傳到現(xiàn)在的有東西太極圖（陰陽(yáng)魚(yú)左右并峙）與南北太極圖（陰陽(yáng)魚(yú)分居上下）兩個(gè)模式，以東西太極圖為多見(jiàn)，目前各山川大峽之間的陰陽(yáng)太極圖即是此例。古代道家、丹家、醫(yī)家乃至儒家都以太極圖為志徽，因而鐫刻在各道觀、丹服、經(jīng)史圖書(shū)和宋代以后廟宇的殿梁上。1937年，丹麥物理學(xué)家玻爾訪間中國(guó)時(shí)，太極圖對(duì)峙兩極的概念使他深感震驚，他認(rèn)識(shí)到他的互補(bǔ)性原理的淵源與中國(guó)哲學(xué)思想之間有相互的聯(lián)系，從此使他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)保持狩濃厚的興趣。當(dāng)玻爾獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)后被封為爵士需要設(shè)制族徽時(shí)，他就選中了中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖來(lái)表示對(duì)立互補(bǔ)關(guān)系，在圖形上還親筆簽寫(xiě)了銘文。玻爾認(rèn)為，在古代東方智慧與現(xiàn)代西方科學(xué)之間有著深刻的共識(shí)和應(yīng)見(jiàn)。陰陽(yáng)太極圖又一次受到科學(xué)界的注目。

中醫(yī)藥學(xué)以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，自然也就應(yīng)用了太極圖為志徽，但在醫(yī)藥行業(yè)中多稱(chēng)之為陰陽(yáng)魚(yú)。在醫(yī)藥書(shū)籍上常印有陰陽(yáng)魚(yú)太極圖，而在中藥鋪門(mén)兩側(cè)的招幌上，則是在一串膏藥、或丸藥、或罄下面掛條魚(yú)，“魚(yú)”“愈”諧音，意為“痊愈”。但魚(yú)是不閉眼睛的，這又寓意醫(yī)生和藥商要像角一樣.晝夜不閉眼睛，隨時(shí)行醫(yī)施藥，救急解難，以服務(wù)于病人。