《外經(jīng)微言》陰陽(yáng)顛倒篇：

黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之謂天矣醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)搜集整理。退而夜思，尚有未獲。遣鬼臾區(qū)問(wèn)于岐伯天師曰：帝問(wèn)至道于廣成子，廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，無(wú)思慮營(yíng)營(yíng)，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守汝形，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也。為汝入于窈冥之門(mén)矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽(yáng)有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故身可以不老也。天師必知厥義，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克聞至道哉。帝明知故問(wèn)，豈欲傳旨于萬(wàn)祀乎，何心之仁也！臣愚，何足知之。然仁圣明問(wèn)，敢備述以聞。窈冥者，陰陽(yáng)之謂也?；枘?，內(nèi)外之詞也。視聽(tīng)者，耳目之語(yǔ)也。至道無(wú)形而有形，有形而實(shí)無(wú)形。無(wú)形藏于有形之中，有形化于無(wú)形之內(nèi)，始能形與神全，精與神合乎。鬼臾區(qū)曰：諾，雖然，師言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之道，不外順逆。順則生，逆則死也。陰陽(yáng)之原，即顛倒之術(shù)也。世人皆順生，不知順之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。廣成子之教示帝行顛倒之術(shù)也。鬼臾區(qū)贊曰：何言之神乎。雖然，請(qǐng)示其原。岐伯曰：顛倒之術(shù)，即探陰陽(yáng)之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽(tīng)之中有神也。探其原而守神，精不搖矣。探其原而保精，神不馳矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾區(qū)覆奏帝前。帝曰：俞哉，載之《外經(jīng)》，傳示臣工，使共聞至道，同游于無(wú)極之野也。

陳士鐸曰：此篇帝問(wèn)而天師答之，乃首篇之論也。問(wèn)不止黃帝，而答止天師者，帝引天師之論也。帝非不知陰陽(yáng)顛倒之術(shù)，明知故問(wèn)，亦欲盡人皆知廣成子之教也。