道義論的內(nèi)在根據(jù)：

道義論形成的內(nèi)在根據(jù)是人類及社會對道德權利、醫(yī)|學教育網(wǎng)搜集整理道德秩序、道德義務和道德評價的現(xiàn)實需要。道德權利是指實踐主體在利益、尊嚴與價值方面要求得到滿足的權利，它是以社會輿論、傳統(tǒng)習慣和實踐主體的內(nèi)心信念方式來維護的。道德權利的實現(xiàn)要求人們遵循一定的道德秩序，只有有了良好的符合現(xiàn)實的道德秩序，社會的各項實踐活動才能順利進行，實踐主體在利益、尊嚴與價值等方面的要求才能得以滿足。道德權利的實現(xiàn)要求道德義務的履行。道德義務是人們基于一定的道德信念，自覺履行的對他人和社會的責任、任務和使命，它不以報償為前提，這是獲取道德權利，實現(xiàn)道德需要的基礎所在。社會形態(tài)的變遷導致了道德評價的不同。在一個社會中，“人們依據(jù)一定社會或階級的道德標準對他人或自己的行為進行善惡、榮辱、正當與不正當?shù)鹊赖聝r值的判斷和評論，表明肯定或否定、贊成或反對的傾向性態(tài)度”決定著我們道德范疇的取舍、道德價值觀的建構與道德行為的反思，所以道德評價在道義論形成的內(nèi)在諸根據(jù)中占有主導地位。

人具有自然性和社會性。作為自然性的存在，人需要有維持自己生存和發(fā)展的行為，表現(xiàn)為個人利益，故人類有了對道德權利的要求，這個要求在本質上體現(xiàn)的是人性的自然化；作為社會性的存在，人需要有維護社會穩(wěn)定和發(fā)展的行為，表現(xiàn)為社會共同利益，故人類社會有了對道德秩序和道德需要的要求。個人利益的實現(xiàn)，必然需要在有著道義規(guī)范的社會共同體中進行，這樣人的自然性使人的道義具有了現(xiàn)實可能性，人的社會性使道義具有了存在的必要性。在歷史的發(fā)展中，人類意識到了以“道義”為主導內(nèi)容的道德規(guī)范不僅是保障他人行為實現(xiàn)的社會意識存在，而且是保障自我權利實現(xiàn)的道德范導體現(xiàn)。正是出于這些，人類在不同的時期從事不同的社會實踐的時候，總是要尋求符合當時社會總體價值導向的“道義”。 人性內(nèi)在需要客觀地受制于外在秩序。 只有“道義”規(guī)范下的社會秩序的存在，社會實踐中的人的需要才可能得以和諧實現(xiàn)，所以社會的秩序性為人的個體發(fā)展提供了前提。我們的實踐行為不僅要符合我們自己的利益，更要否符合他人的利益，這是一種責任。在社會實踐中，我們既要重視個人的正當利益，又不違背集體的道義原則，這也是馬克思主義的一貫精神。集體主義效能的發(fā)揮，要以個人正當利益的實現(xiàn)為現(xiàn)實基礎，從而，“道義”在保障個人利益實現(xiàn)的同時，保障了社會的有序運行。至此，我們說人的自然性的實現(xiàn)要依靠人的社會性的實現(xiàn)，特別是“道義”的價值引導。

用一句話來概括“道義論”形成的內(nèi)在根據(jù)，即為了個體實踐行為的有效實現(xiàn)和社會秩序的良性運行。一個行為的結果在我們行為之前已經(jīng)以意識的形式表現(xiàn)出來了，也就是說“善”或者是“惡”成為了既定的，在這個前提下，行為的動機、手段、正當性等則成為了我們實踐活動中最應該考慮的內(nèi)容。人類永遠都在追求著最大幸福，但實現(xiàn)這個追求的過程則要采用“道義”的手段。如果結果是最大幸福，但需要非道義的手段才能取得，或者已經(jīng)用非道義的手段取得了，這對社會整體來說是一種“惡”，只是對某些人或某個人來說是“善”罷了。在社會實踐中，我們倡導形而下的“道義論”就是為了實現(xiàn)社會的最大幸福原則，這個原則的結果是和諧社會。