陳鼎三先師高尚的醫(yī)德更為人所稱道，他一生塵視名利，疏于家務(wù)，唯孜孜不倦地治病、讀書(shū)、育人。雖至八十高齡，猶出診奔忙，有求必應(yīng)，從不計(jì)較報(bào)酬之多寡。每至貧家，往往不收診費(fèi)，且常備方藥相贈(zèng)。先師之子，已退休的老中醫(yī)陳鳴鏘先生，講到其父有兩認(rèn)真和兩不認(rèn)真；讀書(shū)看病最認(rèn)真。在任何時(shí)候，任何情況下，只要有空就看書(shū)，真可謂嗜書(shū)如命，直至年逾八旬，雖視力極差（1，500余度近視），猶手不釋卷。只是臨終前兩年，因雙目失明，始無(wú)可奈何放下書(shū)本。對(duì)于診費(fèi)的多少有無(wú)，對(duì)于飲食的好壞和家務(wù)事情，最不認(rèn)真，從不過(guò)問(wèn)。

　　陳先師一生，最痛恨那些只顧漁利的藥商和江湖騙子，討厭那些術(shù)士們唯以脈診是重，并以此囈人。他精于脈診，頗有造詣，但仍然堅(jiān)持望、聞，問(wèn)、切的程序，并特別注意問(wèn)診，把切診放在最后。他常嘆息不少人把切診僅理解為切脈。先師每用食指摸舌苔之燥潤(rùn)澀滑，以補(bǔ)其望診之不足；并愛(ài)用手摸皮膚之厚薄粗細(xì)，尺膚冷熱，虛里盛衰，按胸腹也是他常用的切診方式。他嘗打趣說(shuō)；心肝脾肺腎，到處無(wú)人問(wèn)；心肝脾肺賢，到處賣(mài)銀元。意在批評(píng)江湖術(shù)士欺詐病家，以及一些醫(yī)生醫(yī)療道德之不高。因此，每到一處診病，總念念不忘宣傳衛(wèi)生知識(shí)，普及醫(yī)學(xué)道理。他在《中國(guó)醫(yī)學(xué)常識(shí)。自序》上寫(xiě)道；須使人人皆有醫(yī)學(xué)之常識(shí)，庶幾積極可以保持人生健康，消極可以恢復(fù)病后安全。他一生為普及醫(yī)學(xué)知識(shí)做了大量的工作。在這個(gè)過(guò)程中，他接受新鮮事物很快，如一九五二年樂(lè)山地區(qū)開(kāi)始打預(yù)防針，很多群眾不接受，他帶頭注射，用行動(dòng)進(jìn)行宣傳，在群眾中產(chǎn)生了積極的影響。

　　陳先師一生非常注重醫(yī)德，認(rèn)為醫(yī)德與醫(yī)術(shù)都關(guān)系到治療的質(zhì)量和效果，就二者的關(guān)系而言，應(yīng)當(dāng)是以德統(tǒng)才方為良醫(yī)。他非常贊同清代名醫(yī)吳鞠通的一句話：天下萬(wàn)事，莫不成于才，莫不統(tǒng)于德。無(wú)才固不足以成德，無(wú)德以統(tǒng)才，則才為跋扈之才，實(shí)足以敗，斷無(wú)可成。他認(rèn)為這句話十分精辟地闡明了醫(yī)術(shù)與醫(yī)德之間的關(guān)系。每遇重危疾病，先師常引孫思邈的話：不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)身惜命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深知凄愴，勿避險(xiǎn)巇，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。他以此告誡學(xué)生和勉勵(lì)自己。先師是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。他一生之中很少坐堂，總以出診為主，在峨眉山、西康等地，都留下了他的足跡。

　　陳先師有感于他所出診者多為誤治之壞證、逆證，故將臨證讀書(shū)有得，勤于著書(shū)立說(shuō)，廣送同道和病家，一以醫(yī)病，二以醫(yī)醫(yī)。為此，他著有《醫(yī)學(xué)探源》一書(shū)，共六卷，取由博返約、見(jiàn)病知源之義?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，郭老沫若回樂(lè)山，親筆為此書(shū)署面，提扉付梓。此書(shū)又為先師授徒之課本。除此以外，還著有《中國(guó)醫(yī)學(xué)常識(shí)》、《心腹諸痛論》、《柴胡集解》等書(shū)，至今各縣中醫(yī)亦珍藏不少。