在中國(guó)學(xué)術(shù)史和醫(yī)學(xué)史上，清代張宛鄰都是傳奇人物。張宛鄰名琦，字翰風(fēng)。江蘇武進(jìn)人，初名翊，宛鄰是號(hào)。生于1764年，卒于1833年。以博學(xué)多才稱著，工詩(shī)詞、古文及分隸，尤精輿之學(xué)，又是一代名醫(yī)。行醫(yī)雖然是他任縣令以后的兼職，卻在多種地方志上都載有他坐堂行醫(yī)的事跡，很像陳修園，但都是敬謝的美譽(yù)。

　　宛鄰出生于江蘇武進(jìn)（今屬常州市區(qū)）名儒的張家。少年隨師學(xué)習(xí)五經(jīng)四書，初學(xué)《易經(jīng)》即深通大義。其兄張惠言（1761～1802）原名一鳴，字皋文，號(hào)茗柯，長(zhǎng)宛鄰三歲。兄弟均出朱珪（石君）門下，張惠言是嘉慶四年（1799）進(jìn)士，授翰林院編修?；菅灾?jīng)學(xué)，其《易經(jīng)》從虞翻，著《周易虞氏義》：“三禮”主鄭玄，著有《儀禮圖》。在古文方面，與惲敬（子居）齊名，是陽(yáng)湖派的宗師。此陽(yáng)湖派，講訓(xùn)詁為實(shí)而從樸學(xué)，與較早好言義法從宋學(xué)的桐城派迥異。在詞學(xué)上，張氏兄弟以合著的《詞選》開創(chuàng)了“常州詞派”，繼之者有董士錫、周士綺等人。常州詞派在中國(guó)文學(xué)史上，開始與朱彝尊為代表的浙西詞派分庭抗禮，后來發(fā)展為詞壇的勝流。

　　張宛鄰于嘉慶十八年（1813）參加順天府鄉(xiāng)試中舉，官服山東，歷任鄒平、章邱、館陶知縣，在館陶縣任時(shí)最長(zhǎng)，達(dá)十年，卒于任上。所至皆有政績(jī)，循聲卓著。他在少年讀經(jīng)之時(shí)就旁及醫(yī)書，在所著《素問釋義。自序》中稱：“琦少好《素問》，又病其雜，因求其宗旨，按其條理，重為詮釋。潛形竭慮，歲月二十，成《釋義》十卷。”用樸學(xué)的功底，投入二十年的心血，在詮釋《素問》的注家中，指屈不多。其注釋常有孤明之見，對(duì)文本的?？北嬲拢茔^沉引據(jù)，以達(dá)遠(yuǎn)旨。如《素問。上古天真論》“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)”，句后有“此其道生”四字，唐代王冰以“惟至道生，乃能如是”望文強(qiáng)解。宛鄰因不關(guān)前句，又不成文，判為“此其道生四字衍”。又如《素問。四氣調(diào)神大論》“天氣，清凈光明者也，藏德不止”句中，宋代林億《新校正》本作“藏德不止”，宛鄰則據(jù)陰陽(yáng)升降之理曰：“天氣本清凈而光明，但陰陽(yáng)貴能升降，若陰不上升，則陽(yáng)不能下降矣”，以此斷定，作“止”非也，當(dāng)作“上”。他以醫(yī)理的精嫻，準(zhǔn)確訓(xùn)詁《素問》的原義。如《素問。生氣通天論》中，“陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上”，以往注家，都以大怒破壞清凈，阻絕經(jīng)絡(luò)，血積胸中作解；他以營(yíng)衛(wèi)氣血為釋，釋曰：“怒則氣逆，而血隨之郁積心胸之間，是陰陽(yáng)氣血并迫而然。形氣絕者，營(yíng)衛(wèi)不通，形狀若死也。”把“氣絕”的狀態(tài)形象逼真地描述出來，直是通常所見之“氣死”狀。宛鄰少年時(shí)精讀《傷寒論》，嘆仲景博大簡(jiǎn)精，囊括蕃變，后又讀黃元御之《傷寒懸解》，由是而綱領(lǐng)振舉，條理綜貫，積疑盡釋。他以邊讀邊撰的方式學(xué)習(xí)本草，選明末清初劉若金的《本草述》為基礎(chǔ)本，開蒙從學(xué)。劉若金字云密，湖北潛江人，明天啟年（1625）進(jìn)士，官至司寇，素愛岐黃，五十歲后隱居著書，積三十年之功著成《本草述》。采以《本草綱目》為主，回采《神農(nóng)本草經(jīng)》之要蘊(yùn)，兼及金元四家及繆希雍等人的藥論，合述中又加以按語(yǔ)，闡發(fā)己見。收常用藥501種具論之，是書完成于清康熙三年（1664）。宛鄰對(duì)《本草述》研讀后，又別擇精粗，刪繁就簡(jiǎn)，撰成《本草述錄》六卷。此外，他博通術(shù)數(shù)，覽觀太素脈書籍。《朔方志》記載張宛鄰“斷病廿年生死，率如所許”。他在山東任縣令之時(shí)，效法醫(yī)圣，在行署大堂診病行醫(yī)，口碑極嘉。《武進(jìn)陽(yáng)湖縣合志》記載他“治縣時(shí)，值太疫，全活甚眾”。

　　張宛鄰還是地理學(xué)專家?！娥^陶縣志》說他“輿地學(xué)尤精”，著《戰(zhàn)國(guó)策釋地》。他還是書法家，長(zhǎng)于隸書。

　　不過，在諸多學(xué)藝中，令張宛鄰特載于史冊(cè)的，還是他與乃兄開創(chuàng)的常州詞派和他的詞。作為常州詞派的開山，張氏兄弟合編的《詞選》，校錄唐宋詞44家，凡錄116首，奠定了常州詞派的詞學(xué)理論。其理論特點(diǎn)是，以儒家學(xué)統(tǒng)論詞，講求比興寄托，贊賞言近旨遠(yuǎn)意內(nèi)言外之旨。上接《風(fēng)》、《騷》，“正聲”庭筠，贊為“深美閎約”，續(xù)接北守。其實(shí)，這些都是針對(duì)浙西派余流之論而發(fā)的。張宛鄰詞集為《立山詞》，又有《古詩(shī)錄》二十卷及《宛鄰文集》等，皆同其雅逸?，F(xiàn)僅錄其《南浦》一詞：

　　驚回殘夢(mèng)，又起來清夜正三更。花影一枝枝瘦，明月滿中庭。道是江南綺陌，卻依然小閣倚銀屏。悵海棠已老，心期難問，何處望高城？

　　忍記當(dāng)時(shí)歡聚，到花時(shí)長(zhǎng)此讬春酲。別恨而今誰(shuí)訴？梁燕不曾醒。簾外依依香絮，算東風(fēng)吹到幾時(shí)停？向鴛衾無奈，啼鵑又作斷腸聲。

　　清季詞人譚獻(xiàn)（復(fù)堂），在《篋中詞》一書中對(duì)此詞評(píng)曰“深美閎約”可算中肯中的，并稱張氏兄弟“大雅遒逸，足以振北宋名家之緒”不為過譽(yù)也。