少師曰：三焦無(wú)形，其火安生乎？岐伯曰：三焦稱(chēng)腑，虛腑也。無(wú)腑而稱(chēng)腑，有隨寓為家之義。故逢木則生、逢火則旺。即逢金，逢土亦不相仇而相得?？傆`各臟腑之氣以自旺也。

    少師曰：三焦耗臟腑之氣，宜為各臟腑之所絕矣，何以反親之也？岐伯曰，各臟腑之氣非三焦不能通達(dá)上下，故樂(lè)其來(lái)親而益之以氣，即有偷竊亦安焉而不問(wèn)也。

    少師曰：各臟腑樂(lè)與三焦相親，然三焦樂(lè)與何臟腑為更親乎？岐伯臼：最親者，膽木也。膽與肝為表里，是肝膽為三焦之母，即三焦之家也。無(wú)家而寄生于母家，不無(wú)府而有府乎。然而三焦之性喜動(dòng)惡靜，上下同流，不樂(lè)安居于母宅，又不可謂肝膽之宮竟是三焦之府也。

    少師曰：三焦火也，火必畏水，何故與水親乎？岐伯曰：三焦之火最善制水，非親水而喜入于水也，蓋水無(wú)火氣之溫則水成寒水矣。寒水何以化物。故腎中之水，得三焦之火而生；膀胱之水，得三焦之火而化。火與水合實(shí)有既濟(jì)之歡也。但恐火過(guò)于熱，制水太甚，水不得益而得損，必有干燥之苦也。

    少師曰：然則何以治之？岐伯曰：瀉火而水自流也。少師曰：三焦無(wú)腑，瀉三焦之火，何從而瀉之？岐伯曰：視助火之臟腑以瀉之，即所以瀉三焦也。

    少師曰：善。

    陳士鐸曰：三焦之火附于臟腑，臟腑旺而三焦旺，臟腑衰而三焦衰，故助三焦在于助各臟腑也，瀉三焦火可置臟腑于不問(wèn)乎。  然則三焦盛衰全在視腑也。