陰陽學說的主要內(nèi)容

　　（一）陰陽的對立制約

　　陰陽的對立制約，是指屬性相反的陰陽雙方在一個統(tǒng)一體中的相互斗爭、相互排斥和相互制約。陰陽學說認為，自然界一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，陰陽雙方既是對立的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一是對立的結(jié)果。

　　陰陽的相互制約，是指相互對立的陰陽雙方，大多具有相互抑制和約束的特性。陰陽雙方的相互制約，主要體現(xiàn)為對立事物或現(xiàn)象的相互調(diào)控作用。正是由于陰和陽之間的這種相互對立制約，才維持了陰陽之間的動態(tài)平衡，因而促進了事物的發(fā)生、發(fā)展和變化。無論是自然界的變化和人體的生理、病理，均體現(xiàn)了陰陽的對立制約關(guān)系。正常者如“冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下”、“動極者鎮(zhèn)之以靜，陰亢者勝之以陽”、“陰平陽秘，精神乃治”。反常者，則如“陰勝則陽病，陽勝則陰病”、“陽虛則陰盛”、“陰虛則陽亢”等。

　　（二）陰陽的互根互用（陰陽轉(zhuǎn)化的前提條件）

　　陰陽互根，是指一切事物或現(xiàn)象中相互對立的陰陽兩個方面，具有相互依存，互為根本的關(guān)系。醫(yī)學敎育網(wǎng)搜集整理即陰和陽任何一方都不能脫離另一方而單獨存在，每一方都以對立的另一方的存在作為自己存在的前提和條件。故說“陽根于陰，陰根于陽”、“陽生于陰，陰生于陽”、“孤陰不生，獨陽不長”。

　　陰陽互用，是指陰陽雙方具有相互資生、促進和助長的關(guān)系。如“陰者，藏精而起亟也，陽者，衛(wèi)外而為固也”，“陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也”，“無陰則陽無以生，無陽則陰無以化”，“陽生陰長，陽殺陰藏”等，如果由于某些原因，陰和陽之間的互根關(guān)系遭到破壞，就會導(dǎo)致“陰陽離決，精氣乃絕”。

　　（三）陰陽的交感互藏

　　陰陽交感，是指陰陽二氣在運動中相互感應(yīng)而交合，亦即相互發(fā)生作用。陰陽交感是宇宙萬物賴以生成和變化的根源。

　　陰陽互藏，是指相互對立的陰陽雙方中的任何一方都蘊含著另一方，即陰中有陽，陽中有陰。即是說宇宙中的任何事物都含有陰與陽兩種屬性不同的成分，屬陽的事物含有陰性成分，屬陰的事物也寓有屬陽的成分。故說：“天本陽也，然陽中有陰；地本陰也，然陰中有陽，此陰陽互藏之道”。一般地說，表示事物屬性的成分占有絕對大的比例，并呈顯象狀態(tài)。而被寓涵于事物或現(xiàn)象內(nèi)部不得顯露的成分，所占比例較少，它雖不能代表事物的屬性，但卻有非常重要的調(diào)控作用。

　?。ㄋ模╆庩柕南L（量的改變）

　　陰陽消長，是指對立、互根的陰陽雙方不是一成不變的，而是處于不斷的增長和消減的變化之中。陰陽雙方在彼此消長的運動過程中保持著動態(tài)的平衡。陽陽消長是陰陽運動變化的一種形式。導(dǎo)致陰陽出現(xiàn)消長變化的根本原因在于陰陽之間存在著的對立制約與互根互用關(guān)系。由陰陽對立制約關(guān)系導(dǎo)致的陰陽消長變化，主要表現(xiàn)為陰陽互為消長，或為陰長陽消，或為陽長陰消。由陰陽互根互用關(guān)系導(dǎo)致的陰陽消長變化，則主要表現(xiàn)為陰陽的皆消皆長，即此長彼亦長，或此消彼亦消。

　?。ㄎ澹╆庩柕霓D(zhuǎn)化（質(zhì)的改變）

　　陰陽轉(zhuǎn)化，是指事物對立雙方的總體屬性，在一定的條件下可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即屬陽的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物，屬陰的事物可轉(zhuǎn)化為屬陽的事物。如一年四季氣候的變化或人體病證性質(zhì)陽熱或陰寒的變化。

　　陰陽轉(zhuǎn)化是陰陽運動的又一基本形式，陰陽雙方的消長運動發(fā)展到一定階段，事物內(nèi)部陰與陽的比例出現(xiàn)了顛倒，則該事物的屬性即發(fā)生轉(zhuǎn)化，故說轉(zhuǎn)化是消長的結(jié)果。陰陽的相互轉(zhuǎn)化，一般都發(fā)生于事物發(fā)展的物極階段，即“物極必反”。如果說陰陽消長是一個量變過程，則陰陽轉(zhuǎn)化則是在量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變。

　　“物生謂之化，物極謂之變”，生、化、極、變，是事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。“重陰必陽，重陽必陰”、“寒極生熱，熱極生寒”、“寒甚則熱，熱甚則寒”，其中的“重”、“極”、“甚”，即是事物陰陽總體屬性發(fā)生轉(zhuǎn)化的必備條件。

　?。╆庩柕淖院团c平衡

　　陰陽自和，是指陰陽雙方自動維持和調(diào)節(jié)恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢。對生命體來說，陰陽自和是生命體內(nèi)的陰陽二氣在生理狀態(tài)下的自我協(xié)調(diào)和在病理狀態(tài)下的自我恢復(fù)平衡的能力。

　　陰陽自和是陰陽的本性，是陰陽雙方自動地向最佳目標的運動和發(fā)展，是維持事物或現(xiàn)象協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在機制。陰陽自和是陰陽運動的深層次規(guī)律，因而可以揭示人體疾病自愈的內(nèi)在變化機制。

　　陰陽平衡，是指陰陽雙方在相互斗爭、相互作用中處于大體均勢的狀態(tài)，即陰陽協(xié)調(diào)相對穩(wěn)定狀態(tài)。通過彼此之間隨時發(fā)生著的消長和轉(zhuǎn)化，從而使陰陽雙方維持著相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

　　陰陽的平衡，是動態(tài)的常閾平衡。醫(yī)學敎育網(wǎng)搜集整理即是說陰陽雙方的比例是不斷變化的，但又常是穩(wěn)定在正常限度之內(nèi)，是動態(tài)的均勢，而非絕對的靜態(tài)平衡。維持其平衡狀態(tài)的機制，則是建議在對立制約與互根互用基礎(chǔ)上的陰陽雙方在一定限度內(nèi)的消長和轉(zhuǎn)化運動。陰陽雙方維持其動態(tài)常閾平衡的標志，在自然界即是氣候的正常變化、四時寒暑的正常更替，在人體則是生命活動的穩(wěn)定、有序和協(xié)調(diào)。

　　精氣學說的主要內(nèi)容

　?。ㄒ唬┚珰馐菢?gòu)成宇宙萬物的本原

　　精氣學說認為，宇宙自然界中的一切事物都是由精氣所構(gòu)成，世界萬物的生成皆為精氣自身運動的結(jié)果，所以，精氣乃是構(gòu)成天地萬物包括人類在內(nèi)的共同的原始物質(zhì)。精氣的存在形式，有“無形”和“有形”兩種狀態(tài)，“太虛無形，氣之本體”、“氣合而有形”、“天地合氣，萬物自生”，且“無形”與“有形”之間處于不斷的轉(zhuǎn)化運動之中。

　?。ǘ┚珰獾倪\動變化

　　精氣，是活動力很強，運行不息的精微物質(zhì)，正是由于精氣的運行不息，方使得由精氣所構(gòu)成的宇宙自然界處于不停的運動變化之中，而自然界一切事物的紛繁變化，亦都是精氣運動的結(jié)果和反映。“氣化”和“形氣轉(zhuǎn)化”，即是精氣運動變化的過程和體現(xiàn)，氣化的形式，主要表現(xiàn)為氣與形、形與形、氣與氣的轉(zhuǎn)化，以及有形之體自身的更新變化。

　?。ㄈ┚珰馐翘斓厝f物相互聯(lián)系的中介

　　精氣分陰陽，以成天地。天地交感，以生萬物。天地萬物相互聯(lián)系，相互作用，天地萬物之間充斥著無形之精氣，并相互作用，且這些無形之精氣還能滲入于有形的實體，并與已構(gòu)成有形實體的精氣進行著各種形式的交換和感應(yīng)，因而，精氣又是天地萬物之間相互聯(lián)系、相互作用的中介性物質(zhì)。其精氣的中介作用，主要表現(xiàn)為維系著天地萬物之聯(lián)系，并使萬物得以相互感應(yīng)。

　?。ㄋ模┨斓鼐珰饣鸀槿?/strong>

　　人類由天地陰陽精氣交感化合而生，人類不僅有生命，還有精神活動，“人之生，氣之聚也”。聚則為生，散則為死。人的生命過程，亦即是氣的聚散過程。

　　五行學說的主要內(nèi)容

　?。ㄒ唬┪逍懈髯缘奶匦?/strong>

　　1、木的特性：木曰曲直……曲，屈也。直，伸也。曲直，指樹木的枝條具有生長，柔和，能屈能伸的特性。引申為凡有生長、升發(fā)、條達、舒暢等性質(zhì)和作用的事物均歸屬于木。

　　2、火的特性：火曰炎上。

　　炎上，指火具有溫熱、上升的特性。引申為凡有溫熱、向上等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于火。

　　3、土的特性：土爰稼穡。

　　爰，通曰。稼，種植谷物。穡，收獲谷物。稼穡，泛指人類種植收獲谷物的農(nóng)事活動。引申為凡有生化、承載、受納等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于土。

　　4、金的特性：金曰從革。

　　從，由也。革，變革。從革，說明金是通過變革而產(chǎn)生的。引申為凡有沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于金。

　　5、水的特性：水曰潤下。

　　潤，滋潤、濡潤。下，向下、下行。引申為凡有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于水。

　?。ǘ┦挛锇次逍袑傩赃M行歸類

　　1、事物按五行屬性歸類的方法

　?。?）取象比類法：

　　取象：從事物的形象（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映本質(zhì)的特有征象。

　　比類：以五行各自的抽象屬性為基準，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行的歸屬。

　　如：日出東方，而升騰，與木之升發(fā)特性相似，故東方屬木。

　　南方炎熱，與火之特性相似，故南方屬火。

　　落于西方，與金之沉降的特性相似，故西方屬金。

　　北方寒冷，與水的特性相似，故北方屬水。

　　中原地帶，土地肥沃，萬物繁茂，與土之特性相似，故中央歸屬于土地。

　?。?）推演絡(luò)繹法：

　　根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其它相關(guān)的事物，從而確定這些事物的一行歸屬。

　　肝屬木，則與肝有關(guān)的筋、目、爪、膽均屬木。

　　2、對事物的五行歸類（略）

　　（三）五行的相生、相克和制化

　　1、五行相生：

　　生，資生、助長、促進之意。

　　五行相生：指木火土金水之間存在著有序的依次相資生，助長，促進的關(guān)系。

　　相生的次序：木－火－土－金－水－木五行相生關(guān)系又稱為母子關(guān)系，生我者為母，我生者為子。

　　2、五行相克

　　克，克制，制約。

　　五行相克：指木火土金水之間存在著有序的間隔遞相克制，制約的關(guān)系。

　　相克的次序：木－土－水－火－金－木克我者為所不勝，我克者為所勝。

　　以木為例，我克者為土，土為木所勝；克我者為金，金為木的所不勝。

　　3、五行制化

　　制，制約，克制?；?，化生，變化。

　　五行制化：指五行之間相互生化、相互制約，以維持平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系。

　　如木生火，火生土，木克土。

　　（四）五行的相乘、相侮和母子相及

　　1、五行相乘

　　乘，凌也，即欺負。

　　五行相乘：指五行中某一行對其所勝一行的過度克制。

　　相乘的次序：與相克的次序同。

　　相乘的本質(zhì)是過度克制相乘――太過所致：一行過于亢盛，對其所勝一行過度克制木太過克土不及所致：一行過于虛弱，難抵御所不勝一行的正?？酥啤Ｈ缤撂撃境?。

　　2、五行相侮

　　侮，欺侮，欺凌。

　　五行相侮：指五行中某一行對其所不勝一行的反向克制，即反克又稱反侮。

　　相侮的次序：與相克的次序相反。

　　相侮的本質(zhì)是反向克制。

　　相侮――太過所致：一行過于強盛，反克其所不勝木反侮金不及所致：一行過于虛弱，遭己所勝的反克土侮木相乘與相侮的聯(lián)系與區(qū)別：聯(lián)系――發(fā)生相乘時，發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時，發(fā)生相乘區(qū)別――相乘是按相克的次序，相侮是按與相克相反的次序。

　　3、五行的母子相及

　　母病及子：五行中作為母的一行異常，必然影響到作為子的一行，結(jié)果母子皆異常。

　　水生木，水不足無力生木，則水竭木枯。

　　子病及母：五行中作為子的一行異常，會影響到作為母的一行，結(jié)果母子皆異常。

　　木生火，火過旺，耗木過多致木不足，生火無力，結(jié)果母子皆不足。