1.效果論：又稱目的論，其功利論（又稱功利主義）與公益論都屬于效果論或目的論。其一，功利論是主張以人們行為的功利效果作為道德價值之基礎或基本評價標準。它又分為行為功利主義與規(guī)則功利主義：前者主張行為的道德價值必須根據(jù)最后的實際效果來評價，道德判斷應該以具體情況下的個人行為之經驗效果為標準，而不是以它是否符合某種道德為標準；后者認為人類的行為具有某種共同特性，其道德價值以它與某相關的共同準則之一致性來判斷，或道德判斷不是以某一特殊行為的功利效果為標準，而是以相關準醫(yī)學教育`網搜集整理則的功利效果為標準。19世紀，英國的倫理學家邊沁和密爾提出了“最大多數(shù)人的最大幸福”的道德原則，為功利論做了系統(tǒng)的、嚴格的論證。其二，公益論是主張人們在進行道德評價時，應當從社會、人類和后代的利益出發(fā)，從整體和長遠角度來評價人們的行為，只有符合人類的整體利益和長遠利益的行為才是道德的。公益思想古已有之，功利論的產生和發(fā)展對公益論的形成起了推動作用，馬克思倫理學使公益論有了新的發(fā)展。

　　2.道義論：判斷一個行動應該不應該做或行動的對錯看行動本身是否按照規(guī)定的義務辦動機論的、道德判斷的標準在于產生行為的原則規(guī)范本身是否是道義的。

　　3.美德論：又稱德性論或品德論，它主要研究作為人所應該具備的品德、品格等。具體地說，美德論探討什么是道德上的完人，即道德完人所具備的品格以及告訴人們如何成為道德上的完人。

　　美德論的歷史源遠流長，古希臘哲學家柏拉圖（Platon，公元前429～347年）最早提出“美德即知識”，亞里士多德（Aristotetle，公元前384～322年）則構建了較完整醫(yī)學教育`網搜集整理的美德論體系。此后，許多倫理學家都在亞里士多德美德論體系的基礎上，提出自己的美德論體系。因此，不同時代、不同國家和民族都保留了許多傳統(tǒng)美德，如仁慈、誠實、廉潔、公平、進取等，并且這些傳統(tǒng)美德經過世代驗證已成為人們社會生活中共同的行為準則或規(guī)范。