成無己（1066？～1156？）。據(jù)張孝忠《注解傷寒論·跋》稱，成氏1156年已90余歲尚健在，可知其生于1066～1156年間。聊攝（今山東與聊城縣、茌平縣一帶）人，靖康后聊攝入金，遂為金人。出身于世醫(yī)家庭，生平事跡欠詳。撰有《注解傷寒論》、《傷寒明理論》行世。

中國金代醫(yī)學家。聊攝（今山東聊城）人，約生于北宋嘉祐治平年間，后聊攝為金兵所占，遂成金人。成無己出生于世醫(yī)家庭，自幼攻讀醫(yī)學。他對《內經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》等古代經(jīng)典皆有研究，尤其是對于《傷寒論》最為推崇。他專力鉆研該書數(shù)十年，以《內經(jīng)》、《難經(jīng)》理論為依據(jù)，對該書進行了全面注釋，撰成《注解傷寒論》10卷，為現(xiàn)存最早全面注解《傷寒論》之作，對后世影響極大。另撰《傷寒明理論》4卷，將經(jīng)典著作與個人心得有機地結合起來，對啟迪后學產(chǎn)生了重要作用。

成無己，宋代山東聊攝（今山東陽谷）人，后來聊攝并于金，故又稱為金人。約生卒于l063~1156年間，卒年九十余歲。成氏世代行醫(yī)，對理論與臨床均有擅長，是宋金時期研究《傷寒論》的大家之一，也是傷寒學派的主要代表醫(yī)家之一。其著作有三，《注解傷寒論》、《傷寒明理論》、《藥方論》。在成氏以前，研究《傷寒論》者雖已有孫思邈，在其同時代亦有朱肱、龐安時等人，但他們均未對《傷寒論》原文進行注解，成無已以《內經(jīng)》、《難經(jīng)》的理論為基礎，對《傷寒論》條文加以注解，由于前無他人可鑒，難度很大，致使該書著成時成氏已至八十高齡，前后長達四十余年醫(yī)|學教育網(wǎng)搜集整理。也正由于成氏注解《傷寒論》的古奧原文，致使這部有很大實用價值的著作才得以廣泛流傳，被醫(yī)家所理解與重視，使研究者越來越多，促進了傷寒學派的發(fā)展。

成無已在《注解傷寒論》一書中，運用《內》、《難》之學的理論為指導，來分析其病機、治則、方劑等，使《內經(jīng)》、《難經(jīng)》與《傷寒論》之間一脈相承，完全符合仲景著書的原意，成為后世醫(yī)家研究《傷寒論》的主要注本之一。例如，對《傷寒論》“太陽病，發(fā)汗，遂漏不止，其人惡風，小便難，四肢微急，難以屈伸者，桂枝加附子湯主之”一條，成氏解釋說：“太陽病，因發(fā)汗，遂汗漏不止而惡風者，為陽氣不足，因發(fā)汗，陽氣益虛，而皮膚不固也。《內經(jīng)》曰：膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。小便難者，汗出亡津液，陽氣虛弱，不能施化。四肢者，諸陽之本也。四肢微急，難以屈伸者，亡陽而津脫也?！夺樈?jīng)》曰：液脫者，骨屬屈伸不利。與桂枝加附子湯，以溫經(jīng)復陽。”這里，成氏引證之兩段《內經(jīng)》原文，第一段是指《素問？靈蘭秘典論》，第二段的《針經(jīng)》即《靈樞》，又稱《九卷》，出自《靈樞？決氣篇》。

又如，成氏解釋仲景之方，也以《內經(jīng)》、《難經(jīng)》的理論來說明。如其解釋桂枝湯時說“《內經(jīng)》曰：辛甘發(fā)散為陽，桂枝湯辛甘之劑也。”注解四逆湯時云：“《內經(jīng)》曰：寒淫于內，治以甘熱。又曰：寒淫所勝，平以辛熱，甘草姜附相合，為甘辛大熱之劑，乃可發(fā)散陰陽之氣。”這里，成氏以《素問》中的《生氣通天論》、《至真要大論》二篇關于四氣、五味、陰陽之理來解釋仲景組方之義，簡潔明了。尤其在解釋小青龍湯時，成氏說：“寒邪在表，非甘辛不能散之，麻黃、桂枝、甘草之辛甘，以發(fā)散表邪。水停心下而不行，則腎氣燥，《內經(jīng)》曰：腎苦燥，急食辛以潤之。干姜、細辛、半夏之辛，以行水氣而潤腎?？饶娑?，則肺氣逆，《內經(jīng)》曰：肺欲收，急食酸以收之。芍藥、五味子之酸，以收逆氣而安肺。”這里，成氏運用《素問？臟氣法時論》的經(jīng)文，以說明小青龍湯散外寒化內飲的機理。

成氏臨證經(jīng)驗豐富，對臨床癥狀鑒別診斷頗具經(jīng)驗。如其論述發(fā)熱證，云：“發(fā)熱者，謂怫怫然發(fā)于皮膚之間，熇熇然散而成熱者是也。與潮熱寒熱若同而異，與煩躁相類而非，煩躁者在內者也。潮熱之熱，有時而熱，不失其時。寒熱之熱，寒已而熱，相繼而發(fā)。至于發(fā)熱，則無時而發(fā)也。”成氏提出發(fā)熱當與潮熱、寒熱、煩躁之間的鑒別。他說，“有謂翕翕發(fā)熱者，此則輕重不同，表里之區(qū)別爾。所謂翕翕發(fā)熱者，謂合羽所覆，明其熱在外也，故與桂枝湯發(fā)汗以散之。所謂蒸蒸發(fā)熱者，謂若熏蒸之蒸，明其熱在內也，故與調胃承氣湯攻下以滌之。其發(fā)熱屬表者，既風寒客于皮膚，陽氣怫郁所致也。其發(fā)熱屬里者，即陽氣下陷入陰所致也。觀其熱所從來，而汗下之證明其辨焉。”成氏又從表里兩方面既分辨其不同的臨床表現(xiàn)，又解釋其所以產(chǎn)生的不同病機，并提出治療表里不同發(fā)熱的方法。

此外，成氏論戰(zhàn)栗，分戰(zhàn)與栗加以區(qū)分，其發(fā)生有內外之別。其論四逆，將四逆與手足厥冷相區(qū)別。其論煩躁，區(qū)分煩與躁的不同，并指出二者有陰與陽之別，并提出引起之因，有在表在里因火因陽虛因陰盛的不同，等等。無一不是在研究《傷寒論》原文基礎上，結合個人臨床經(jīng)驗，認真總結而成。嚴器之評價其貢獻說“義皆前人未經(jīng)道者，指在定體分形析證，若同而異者明之，似是而非者辨之，釋戰(zhàn)栗有內外之診，論煩躁有陰陽之別，譫語、鄭聲，令虛實之灼知，四逆與厥，使深淺之類明，始于發(fā)熱，終于勞復，凡五十篇，目之曰明理論，所謂真得長沙公之旨趣也。”這一認識是客觀的。

成無已醫(yī)學造詣極深，又有豐富的臨床經(jīng)驗，是第—個全面注解《傷寒論》的醫(yī)家，同時又結合臨床應用，明辨?zhèn)Ｒ姲Y狀之理，以便于臨床診斷之用。在祖國醫(yī)學的傷寒學研究史上，具有舉足輕重的地位，對后世傷寒學派諸家產(chǎn)生很大影響。