科學的發(fā)展除受到社會、政治、經(jīng)濟等外部環(huán)境因素影響外，其自身內(nèi)部還存在著相對立的矛盾運動。這種矛盾是科學發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，是科學發(fā)展的內(nèi)在動力。科學理論和科學實驗的矛盾是科學發(fā)展的內(nèi)在動力：中醫(yī)學理論體系在其發(fā)展過程中，隨著社會實踐特別是醫(yī)療實踐的發(fā)展，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所構建的理論體系有的已無法解釋新的事實，出現(xiàn)了原有的科學理論與新的科學事實的矛盾？在社會需要的推動下，中醫(yī)學理論體系內(nèi)部不斷地發(fā)生分化與綜合，于是新的理論學派和新的分支學科應運而生。中醫(yī)學理論體系就是在理論與實踐、分化與綜合、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的對立統(tǒng)一運動中，不斷地向前發(fā)展著。

中醫(yī)理論體系的發(fā)展，是隨著中國社會文化科學技術的發(fā)展，通過歷代醫(yī)家和人民群眾在長期與疾病斗爭的實踐中，運用相應歷史時期的先進文化科學技術成就，不斷地完善、提高而發(fā)展的。因此，中醫(yī)學理論體系的發(fā)展反映了相應歷史時期的文化科學技術水平。

（一）中國歷代醫(yī)家的貢獻

在中醫(yī)學理論發(fā)展的過程中，上自晉、唐、宋、金、元，下迄明清的許多醫(yī)家，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論}等經(jīng)典著作的基礎上，在各自的臨床經(jīng)驗和理論研究中，均從不同角度發(fā)展了中醫(yī)學理論體系。

魏晉隋唐時期：晉。王叔和著《脈經(jīng)》，豐富了脈學的基本知識和理論?；矢χk的《針灸甲乙經(jīng)》是一部針灸學專著。隋。巢元方的《諸病源候論》是一部病因、病理和證候學專書。唐。孫思邈的《千金要方》《千金翼方》以及王燾的《外臺秘要》等，集唐以前醫(yī)學之大成，從理論到臨床均有新的發(fā)展。

宋金元時期：自宋以后，迄至明清，許多醫(yī)家在繼承了前人已有成就的基礎上，根據(jù)各自的實踐經(jīng)驗，勇于創(chuàng)新，提出自己的獨到見解，從而使中醫(yī)學術有了新的突破和發(fā)展。各種?？坪途C合性論著，層出疊見。其中，金元四大家對中醫(yī)學理論的發(fā)展作出了重要的貢獻。劉完素（約1100年，卒年不詳）以火熱立論，力倡“六氣皆從火化”，“五志過極皆能生火”，用藥多用寒涼醫(yī)學|教育網(wǎng)搜集整理，火熱在表，治以辛涼甘寒，火熱在里，則用承氣諸方，表里俱熱，用防風通圣、涼膈以兩解之，所以被稱為“寒涼派”。劉氏之火熱理論，促進了溫病學說的發(fā)展，對溫病學說的形成有深刻的影響。張從正（約1156——1228年）傳河間之學，認為病由邪生，攻邪已病，主張“邪去則正安”，用汗、吐、下三法以攻邪，所以被稱為“攻下派”。他不僅對疾病的機理進行了深入地探討，而且擴大了汗、吐、下三法的應用范圍，對中醫(yī)治療學的發(fā)展作出了重要貢獻。李東垣（約1180——1251年）提出了“內(nèi)傷脾胃，百病由生”的內(nèi)傷學說，治療重在升補脾陽，被稱為“補土派”。朱丹溪（約1281—1358年、重視相火妄動，耗傷真陰，提出“陽常有余，陰常不足”之論，治病以滋陰。降火為主，因此被稱為“養(yǎng)陰派”。金元四大家各具特色，各有創(chuàng)見，均從不同角度豐富和發(fā)展了中醫(yī)學，促進了中醫(yī)學理論和臨床實踐的發(fā)展。

明清時期：在中醫(yī)學術發(fā)展史上，這一時期溫補學派頗為盛行，其中薛立齋、孫一奎、趙獻可、張景岳、李中梓等大抵俱重視脾腎，善于溫補。溫病學派的出現(xiàn)，標志著中醫(yī)學術發(fā)展又取得了突出成就。吳又可創(chuàng)立了傳染病病因學的“戾氣學說”的新概念，提出了治療傳染病的較完整的學術見解，著成《溫疫論》，為溫病學說的形成奠定了基礎。葉天士《溫熱論》，首創(chuàng)衛(wèi)氣營血辨證；吳鞠通《溫病條辨》，創(chuàng)三焦辨證；薛生白《濕熱病篇》，指出“濕熱之病，不獨與傷寒不同，且與溫病大異”；王孟英《溫熱經(jīng)緯》“以軒岐仲景之文為經(jīng)，葉薛諸家之辨為緯”。這些溫病學家大膽地突破了“溫病不越傷寒”的傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)立了以Ⅱ氣營血、三焦為核心的一套比較完整的溫病辨證論治的理論和方法，從而使溫病學在證因脈治方面形成了完整的理論體系。溫病學說和傷寒學說相輔相成，成為中醫(yī)治療外感熱病的兩大學說，在治療急性熱病方面作出了巨大的貢獻。

中藥學理論是與中醫(yī)學理論相輔而行的，其肇始于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，如五味人五臟，氣味厚薄陰陽的不同作用，君臣佐使的配伍等。陶弘景又提出了相須、，相使、相畏、相惡、相反、相殺之說。張元素則發(fā)展了藥物歸經(jīng)和升降浮沉的理論。中醫(yī)臨床治療，以此作為指導用藥的依據(jù)。

（二）中醫(yī)學理論的現(xiàn)代化

中醫(yī)學的歷史，是學術不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的歷史。自中華人民共和國成立以來，在中目共產(chǎn)黨和中華人民共和國政府的關懷下，中醫(yī)學理論取得了長足的進步，在研究的廣度和深度及方法上均超過了歷史任何時期醫(yī)學|教育網(wǎng)搜集整理。當代中醫(yī)學理論的研究，以系統(tǒng)整理、發(fā)揚提高為前B，運用傳統(tǒng)方法和現(xiàn)代科學方法，多學科多途徑地逐步揭示了中醫(yī)學理論的奧秘，使中醫(yī)學理論出現(xiàn)了不斷深化、更新，并有所突破的態(tài)勢。

在中醫(yī)學文獻的系統(tǒng)整理與研究方面，以中醫(yī)高等院校統(tǒng)編教材《中醫(yī)基礎理論》《中醫(yī)學基礎》為標志，構筑了中醫(yī)基礎理論的基本體系。闡釋經(jīng)旨，賦予新義，開拓新境的《陰陽五行》《中醫(yī)學概論》《實用中醫(yī)基礎學》《氣血論》等許多論著和佳篇，則反映了中醫(yī)學理論水平的提高。

在中醫(yī)學理論的研究方法上，除運用文獻方法研究中醫(yī)學理論的本源，進一步揭示其學術內(nèi)涵外，利用多學科知識和方法研究中醫(yī)學理論則是當代中醫(yī)學理論研究的重要特點。中醫(yī)基礎理論蘊含著現(xiàn)代自然科學中某些前沿理論的始基，為哲學、天文學、氣象學、數(shù)學、物理學、系統(tǒng)科學、生命科學等，提供了一些思維原點或理論模式。諸如《內(nèi)經(jīng)的哲學與中醫(yī)學的方法》的問世，以及泛系理論與辨證論治、天文學與五運六氣、太極陰陽理論、運氣與氣象、控制論與治法理論、氣與場、氣與量子力學等研究成果的發(fā)表，使中醫(yī)學理論研究與當代前沿科學相溝通，具有強烈的時代特點和創(chuàng)新意識。

運用現(xiàn)代醫(yī)學及其他現(xiàn)代科學知識和方法，。特別是實驗方法，研究中醫(yī)學的臟象、經(jīng)絡、氣血、證候、診法、治法等，使中醫(yī)基礎理論研究的方法從經(jīng)學的、經(jīng)驗的、自然哲學的方法上升為現(xiàn)代科學技術方法，初步闡明了中醫(yī)學理論某些概念、原理的科學內(nèi)涵。如從肌電、皮膚溫度、皮膚電阻、血流圖、超聲波、激光及同位素追蹤、微觀解剖、內(nèi)分泌、神經(jīng)化學等多方面研究，證實了經(jīng)絡現(xiàn)象是客觀存在的。關于經(jīng)絡的實質(zhì)，則提出了神經(jīng)體液說、低阻抗說、皮層內(nèi)臟相關說、第三平衡系統(tǒng)論、。波導論和液晶態(tài)說等學說，這些學說尚有待進一步驗證、探索。中醫(yī)學臟象學說的研究，通過臨床觀察，特別是動物實驗，在探討中醫(yī)臟腑的實質(zhì)方面，取得了一定的進展，尤以脾腎研究為多。研究資料表明：在腎陽虛時，下丘腦-垂體-腎上腺皮質(zhì)、下丘腦-垂體-性腺、下丘腦-垂體，甲狀腺三軸出現(xiàn)功能紊亂與低下，腎陽虛證的主要發(fā)病環(huán)節(jié)是下丘腦的調(diào)節(jié)功能紊亂。脾虛則與胃、腸、胰等整個消化系統(tǒng)功能減退、免疫功能障礙、植物神經(jīng)系統(tǒng)紊亂、，生物膜的結構與功能異常有關。其他對肝、心、肺的研究也取得了舉世矚目的成就。

為了推動中醫(yī)學理論研究的發(fā)展，中國政府已把中醫(yī)臟象學、病因學、辨證學、診法及治則治法、養(yǎng)生學、動物造模、經(jīng)絡研究、針刺麻醉機理研究以及文獻研究等內(nèi)容列入“九五”、“十五”期間國家中醫(yī)藥科研規(guī)劃。

中醫(yī)學理論研究已成為世界性的研究課題，各國學者多有建樹。當代中醫(yī)學理論研究成就非凡，隨著研究的不斷深入，中醫(yī)學理論研究也必將取得重大突破，為生命科學的發(fā)展作出自己的貢獻。