陰陽學說為原創(chuàng)對立統(tǒng)一學說：

陰陽學說是中國原創(chuàng)的對立統(tǒng)一學說，具有矛盾論的一般涵義，但又不等于矛盾。矛盾雙方的對立與統(tǒng)一是不可分的，陰陽的對立與統(tǒng)一也是互相定義的；即對立是統(tǒng)一的對立，統(tǒng)一是對立的統(tǒng)一。

由于專家把陰陽理解為任何相關或不相關實體的兩個構成部分，又把“在同一個統(tǒng)一體中”理解為兩個對立的部分必須是在同一個實體的內(nèi)部，所以舉了不在同一具體事物內(nèi)的“陰”與“陽”可以“僅對立”而“不是‘對立統(tǒng)一’”這種有失妥當?shù)睦俞t(yī)|學教育網(wǎng)。

專家舉例說“甲片樹葉的下為陰之陰與乙片樹葉的上為陽之陽，此一對陰與陽的關系僅是‘對立’關系”。其實，甲片樹葉的下之所以為陰是與自身的上為陽相對立而又統(tǒng)一的關系，與乙樹葉沒有關系，也就不存在對立關系；正如秦始皇為男與楊貴妃為女，并沒有男女之陰陽關系一樣醫(yī)|學教育網(wǎng)。馬先生忘記了對立統(tǒng)一規(guī)律的基本條件是具有內(nèi)在差異性的事物之間的差異才能成為矛盾。而只有外在差異性的事物之間，根本談不上對立，也就談不上統(tǒng)一。如石頭的陽面與母雞的腹部沒有內(nèi)在差異性，就不能說陰陽對立，當然也就是沒有統(tǒng)一。

專家又說“從醫(yī)學角度看，秋冬寒為陰之環(huán)境之陰可”侵傷“人體之陽，人體之陽絕無可能‘侵傷’環(huán)境之陰。從哲學角度看，由于秋冬寒為陰之環(huán)境之陰與人體之陽此一對陰陽不在同一個統(tǒng)一體中，所以，此一對陰與陽的關系僅是‘對立’關系，不是‘對立統(tǒng)一’關系。”由此專家得出結論說，“陰陽是‘對立統(tǒng)一’的定義不能成立”。筆者認為，當把秋冬說成“環(huán)境”，則所謂秋冬環(huán)境與人體就處在了“同一個統(tǒng)一體中”的，這時環(huán)境對于人有“侵傷”，反過來，人體對于環(huán)境“侵傷”也有抵御，這就是對立統(tǒng)一的關系。而不能因為“人體之陽絕無可能‘侵傷’環(huán)境之陰”這一條，就完全否定人與環(huán)境是在“同一個統(tǒng)一體中”。中醫(yī)講“天人合一”，而“天人合一”就是環(huán)境與人的對立統(tǒng)一。

陰陽作為“萬物之綱紀”，主要講的是一種普遍性的關系，天地之道。“陰陽者，有名而無形”，所以，陰陽學說是形而上的辯證法，而非一種實體的構成和分類。當陰陽關系建立的時候，對立統(tǒng)一關系一定建立；但是陰陽只是對于一部分事物的對立統(tǒng)一關系的表述，有些對立統(tǒng)一關系是不能用陰陽加以概括的，所以陰陽還不能完全代替矛盾論，例如量變與質(zhì)變、必然與偶然、原因與結果等矛盾，以及五行學說中的母子關系都是陰陽學說不能概括的。