中醫(yī)發(fā)展到現(xiàn)在，已有幾千年的歷史，但是我們真的就能明白中醫(yī)的來(lái)路嗎？中醫(yī)的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，若沒(méi)有慧眼，還真難以看清其來(lái)路。顏德馨老為我們撥開(kāi)了兩條來(lái)路的迷霧，我們不妨順藤摸瓜，去探尋中醫(yī)的真諦。我們常說(shuō)中華五千年文明史，其中就包含著五千年中醫(yī)史。誕生于遠(yuǎn)古時(shí)期的中醫(yī)，其實(shí)具體時(shí)間也無(wú)從可考。但是，可以明確的是，至少有兩條源流幫助我們看清她的來(lái)路醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)搜集整理：

第一條：中醫(yī)源于生活實(shí)踐

在中醫(yī)學(xué)中，最有影響的醫(yī)藥神話是神農(nóng)氏嘗百草而始有醫(yī)藥的傳說(shuō)故事，流傳久遠(yuǎn)。《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》作者陳邦賢說(shuō)：中國(guó)醫(yī)藥之起源，歷來(lái)有尊伏羲、神農(nóng)、黃帝為醫(yī)神者。有尊伏羲“乃嘗味百藥而制九針以拯夭枉焉”——間接說(shuō)明了針?biāo)幍臏Y源；有尊“神農(nóng)嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避此之時(shí)，一日而遇七十毒”——關(guān)于中藥，特別是植物藥的最早發(fā)現(xiàn)和使用，在古代無(wú)不歸功于神農(nóng)；有尊“黃帝使岐伯、嘗味草目、典主醫(yī)藥”者，中國(guó)第一部醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝外經(jīng)》即是借黃帝與岐伯之口，來(lái)傳達(dá)中醫(yī)學(xué)流傳千古的理論體系。此外，燧人鉆木取火，使人們脫離茹毛飲血的生食時(shí)代，保護(hù)腸胃；有巢氏構(gòu)木為巢，使人們避開(kāi)了禽獸蟲蛇的侵?jǐn)_與外傷；灸法起源于我國(guó)北方高寒地帶，“臟寒生滿病，其治宜灸炳”，是適應(yīng)北方居民的居住條件、生活習(xí)慣和發(fā)病特點(diǎn)而產(chǎn)生的；湯劑之創(chuàng)始者伊尹，為商湯之相，“以滋味說(shuō)湯”，《呂氏春秋》記述伊尹答商湯有關(guān)烹調(diào)問(wèn)時(shí)曾有“陽(yáng)樸之姜，招搖之桂”，姜、桂既是調(diào)味品，又是常用藥，故有“醫(yī)食同源”之論。

此外，在兩千五百年前的《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)有較細(xì)致的記錄人體內(nèi)臟器官的形態(tài)、大小、容量等人體解剖記載，還有對(duì)人體呼吸、循環(huán)、消化等功能認(rèn)識(shí)的記載，這些理論既有專篇論述，也穿插于其他說(shuō)理性的篇章。

總之，天地生人，人生病，其中一些俊杰經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的嘗試和經(jīng)驗(yàn)積累，逐漸積累了一些藥物與治法的知識(shí)，并將他們見(jiàn)到的疾病表現(xiàn)、治療經(jīng)過(guò)及獲效的道理用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言傳達(dá)給后人，中醫(yī)由此而誕生，從商墓出土之藥丸，可知三千多年前的中國(guó)醫(yī)學(xué)已相當(dāng)進(jìn)步。

第二條：古代哲學(xué)思想成為中醫(yī)理論發(fā)展的基礎(chǔ)

古代巫醫(yī)易同源，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，一方面誕生于早期人類的探索，同時(shí)也與遠(yuǎn)古時(shí)期人類之神靈崇拜、宗教起源糅合在一起，從而使中醫(yī)具有極其鮮明的人文醫(yī)學(xué)特征。

醫(yī)學(xué)的起源與原始宗教的關(guān)系典型體現(xiàn)在“卜醫(yī)”“巫醫(yī)”的關(guān)系上。

《周禮·大聚》：“鄉(xiāng)立巫醫(yī)，具百藥，以備疾災(zāi)。”“遠(yuǎn)古先民在原始宗教的歷史條件下一切祈求”神靈“保護(hù)，消災(zāi)滅疾的占卜由此產(chǎn)生，中醫(yī)學(xué)從而同占卜”同源“，人稱為”卜醫(yī)“，這些”巫“者除用祈禱、占卜等辦法外，也有使用藥物，以及運(yùn)用原始的醫(yī)工具，像箴石、骨針、骨錐、牙刀等進(jìn)行某些醫(yī)療活動(dòng)。這些人總是給原始的醫(yī)療活動(dòng)披上迷信、神秘的外衣、所以，在很早的古代，醫(yī)和巫密不可分，醫(yī)必巫，巫必醫(yī)，致兩者往往連稱”醫(yī)巫“。

再后來(lái)，醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向臨床與學(xué)術(shù)，巫則基本上轉(zhuǎn)向神秘主義。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期醫(yī)學(xué)從巫術(shù)中分離，確立了自己的獨(dú)立地位。

由于解剖學(xué)受封建思想影響，不能深入發(fā)展，故而中國(guó)古代哲學(xué)思想更成為中醫(yī)理論的靈魂。中醫(yī)引入中國(guó)古代哲學(xué)思想是為了臨床經(jīng)驗(yàn)的升華和理論的規(guī)范，這也正是中醫(yī)有別于其他傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的根本所在，是中醫(yī)得以歷代傳承，以及在宏觀、整體、辯證層面認(rèn)識(shí)人體及疾病的基礎(chǔ)，當(dāng)然哲學(xué)的規(guī)范和升華也離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)客觀事物的觀察。在哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)還滲入天文、地理、社會(huì)、心理等學(xué)科。中醫(yī)藥根植于中國(guó)文化，離開(kāi)了中國(guó)文化，中醫(yī)藥很難得以發(fā)展。為此，中醫(yī)的辨證論治等思想精髓必須要堅(jiān)守；中醫(yī)中藥聯(lián)動(dòng)發(fā)展的路徑不能更易；中國(guó)文化的要素要據(jù)理力爭(zhēng)盡量保留。