少師曰：肝屬木，木非水不養(yǎng)，故腎為肝之母也。腎衰則木不旺矣，是肝木之虛，皆腎水之涸也。然而肝木之虛，不全責(zé)腎水之衰者何故？岐伯曰：此肝木自郁也。木喜疏泄，遇風(fēng)寒之邪，拂抑之事，肝輒氣郁不舒。肝郁必下克脾胃，制土有力，則木氣自傷，勢(shì)必求濟(jì)腎水，水生木而郁氣未解，反助克土之橫。土怒水助轉(zhuǎn)來(lái)克水。肝不受腎之益，腎且得土之損，未有不受病者也。腎既病矣，自難滋肝木之枯，肝無(wú)水養(yǎng)，其郁更甚。郁甚而克土愈力。脾胃受傷氣難轉(zhuǎn)輸，必求救于心火，心火因肝木之郁全不顧心，心失化源，何能生脾胃之土乎。于是憐土予之受傷，不敢咎肝母之過(guò)，逆反嗔肺金不制肝木，乃出其火而克肺，肺無(wú)土氣之生，復(fù)有心火之克則肺金難以自存。聽(tīng)肝木之逆，無(wú)能相制矣。

    少師曰：木無(wú)金制宜木氣之舒矣，何以仍郁也？岐伯曰：木性曲直，必得金制有成。今金弱木強(qiáng)，則肝寡于畏，任郁之性以自肆，土無(wú)可克水，無(wú)可養(yǎng)火，無(wú)可助，于是木空受焚矣。此木無(wú)金制而愈郁也。所以治肝必解郁為先，郁解而肝氣自平。何至克土，土無(wú)木克則脾胃之氣自易升騰，自必忘克，腎水轉(zhuǎn)生肺金矣。肺金得脾胃二土之氣，則金氣自旺，令行清肅。腎水無(wú)匱乏之憂(yōu)，且金強(qiáng)制木，木無(wú)過(guò)旺肝氣平矣。

    少師曰：肝氣不平可以直折之乎？岐伯曰：肝氣最?lèi)赫哂粢?。其次則惡不平，不平之極即郁之極也。故平肝尤尚解郁。

    少師曰：其故何也？岐伯曰：肝氣不平，肝中之火過(guò)旺也。肝火過(guò)旺，由肝木之塞也。外閉內(nèi)焚，非爍土之氣即耗心之血矣。夫火旺宜為心之所喜，然溫火生心，烈火逼心，所以火盛之極，可暫用寒涼以瀉。肝火郁之極，宜兼用舒泄以平肝也。

    少師曰：善。

    陳士鐸曰：木不郁則不損，肝木之郁即逆之之謂也。人能解郁，則木得其平矣。何郁之有。