【原文】

　　上古圣人作湯液醪醴，為而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作湯液醪醴者，以為備耳，夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。帝曰：今之世不必已何也？岐伯曰：當(dāng)今之世，必齊毒藥攻其中，鏡石針艾治其外也。

　　帝曰：形弊血盡而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使？岐伯曰：針石，道也。精神不進，志意不治，故病不可念。今精壞神去，榮衛(wèi)不可復(fù)收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營泣衛(wèi)除，故神去之而病不念也。

　　帝曰：夫病之如生也，極微極精，必先入結(jié)于皮膚。今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數(shù)，親戚兄弟遠(yuǎn)近，醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)搜集整理音聲日聞于耳，五色日見于目，而病不愈者，亦何睱不平乎？岐伯曰：病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服，此之謂也。

　　帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也，津液充郭，其魄獨居，精孤于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極怎而動中，是氣拒于內(nèi)，而形施于外，治之奈何？岐伯曰：平治于權(quán)衡，去宛陳莝，微動四極，溫衣，參刺其處，以復(fù)其形。開鬼門，潔凈府，精以時服，五陽已布，疏滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。（《素問·湯液醪醴論》）

　　【解析】

　　本篇經(jīng)文首先從討論湯液醪醴的制作及利用開始。通過對比上古制作湯液醪醴，卻“為而弗服”，到今世單純服湯液醪醴已無效，“必齊毒藥攻其中，镵石針艾治其外”方能取效，從而說明疾病在不斷地變化，治療方法和手段亦要隨之不斷地發(fā)展。

　　繼而經(jīng)文分析神機與療效之間的關(guān)系。通過探討“形弊血盡而功不立”的原因，說明了“神機”在治療上的重要意義；若神機喪失，則機體對任何治療措施都不能作出反應(yīng)。

　　為了進一步說明“神機”的重要性，接著經(jīng)文從正反各舉一例。一例為看似病輕實則危重的病案。醫(yī)生“得其法，守其數(shù)”，“親戚兄弟遠(yuǎn)近，音聲日聞于耳，五色日見于目”，不存在誤診誤治的情況，且治療亦及時。但因為“病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得”而致“邪氣不服”，醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)搜集整理再一次點明“神不使”的論點。另一例則為水腫病，其病情雖重，但神機尚在，治療得法而取得很好療效，從不同的角度闡明了神機與療效之間的關(guān)系。

　　經(jīng)文所闡述的水腫病的病機、證候、治則、治法和護理，為后世認(rèn)識水腫的機理和治療水腫提供了理論依據(jù)。特別是“五藏陽以竭”，“五陽已布，疏滌五藏”均提示陽氣病變與水腫的關(guān)系，故治療水腫注重斡旋陽氣的觀點，以及“去菀陳莝”，“開鬼門，潔凈府”等至今仍是臨床治療水腫的不二法門。