中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為：“天降陽(yáng)，地出陰，陰陽(yáng)合而生五行”（《李覯《刪定易圖序論一》》。即五行本原于陰陽(yáng)之氣，陰陽(yáng)二氣相互作用而產(chǎn)生五行。“陰變陽(yáng)合而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉”，“五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性”（《御纂性理精義·卷一》）。“陰陽(yáng)之為五行，有分而言之者，如木火陽(yáng)而金水陰也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆陽(yáng)，而乙丁己辛癸皆陰也。醫(yī)學(xué)|教育|網(wǎng)整理。以此推之健順，五常之理可見(jiàn)”（《御纂情理精義·卷十》）。即太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化五行。就五行之陰陽(yáng)言，木火屬陽(yáng)而金水土屬陰，而五行之中又各具陰陽(yáng)，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬為陽(yáng)，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸為陰。

　　世界本原一氣，氣之動(dòng)靜而為陰陽(yáng)，氣為陰陽(yáng)之體，陰陽(yáng)為氣之用。陰陽(yáng)合和化生五行。所謂“有太極則一動(dòng)一靜而兩儀分，有陰陽(yáng)則一變一合而五行具”（《御纂性理精義·卷一》）。總之，“本是一氣，分而言之曰陰陽(yáng)，又就陰陽(yáng)中細(xì)分之則為五行。五氣即二氣，二氣即一氣”（吳澄《吳文正公集·答人問(wèn)性理》）。一氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行，陰陽(yáng)五行均為氣之消息變化。